চুৰা আল-কাৱতাৰ ‎(الْكَوْثَرَ) – ‏সত্য ব্যাকৰণ বিশ্লেষণ আৰু শুদ্ধ অনুবাদ:

1️⃣Google translate as it found, no guarantee:

চুৰা আল-কাৱতাৰ (الْكَوْثَرَ) – সত্য ব্যাকৰণ বিশ্লেষণ আৰু শুদ্ধ অনুবাদ: Dr.K Khan:

এই চুৰাটোৰ সঠিক অনুবাদত উপনীত হ'বলৈ আমি ইয়াৰ আৰবী গ্ৰন্থৰ প্ৰতিটো শব্দ বিশ্লেষণ কৰিব লাগিব, যিটো মই তলত আৰব আৰু অ-আৰব পণ্ডিতসকলকে ধৰি সমগ্ৰ বিশ্বক প্ৰত্যাহ্বান জনাই দিম যে হয় ব্যাকৰণগত বা শব্দভাণ্ডাৰৰ কোনো ভুল আঙুলিয়াই দিব  মোৰ অনুবাদত বা এই চুৰাৰ ভুৱা অনুবাদ নাকচ কৰক আৰু এই চুৰা আল কাউথাৰৰ আৰবী পাঠৰ শব্দৰ সঠিক বিশ্লেষণৰ জৰিয়তে এই লেখাত উলিওৱা প্ৰকৃত অনুবাদক সম্পূৰ্ণ হৃদয়েৰে গ্ৰহণ কৰক (“الکوثر”108)।

 “إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ” (১০৮:১)

 “فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ” (১০৮:২)

 “إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ” (১০৮:৩)

 “إِنَّا” হৈছে اَ+إِنَّ ৰ সংমিশ্ৰণ য’ত “إِنَّ”ক সংযোগ, সৰ্বনাম আৰু বিভক্তি হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয় যাৰ অৰ্থ হ’ল: that, in order to, so as to, with a view to and while as a conjunction.  অৰ্থ হ’ল: সেই, এনে, ই, এই এটা, সেই এটা, যি, কাৰ, কোন, কি, এই আৰু সেইবোৰ সৰ্বনাম হিচাপে।  অৰ্থ হ’ল: যে, অতিশয়, বেছিভাগ, অধিক, ওচৰৰ পৰা আৰু ব্যাপকভাৱে বিভক্তি হিচাপে।  শেষত থকা আলিফ (الف) প্ৰত্যয়টোক সাধাৰণতে “আলিফ মকছুৰা” (الف مقصورۃ) বুলি কোৱা হয় যিটো সদায় এটা ফাট্হাৰ পিছত আহে।

কিন্তু ধ্ৰুপদী আৰবী সাহিত্য আৰু চেমিটিক ভাষাত আলিফ প্ৰত্যয় (শেষত আলিফ যোগ কৰা) হৈছে উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে পোৱা ধ্ৰুপদী লেখা শৈলী, যিটো ধ্ৰুপদী আৰবী সাহিত্যত ইয়াৰ মাতৃভাষা হিব্ৰুৰ পৰা আহিছিল।

 কোৰআনত “আলিফ” (الف) প্ৰত্যয়ৰ সৈতে স্থায়ী অভিযোগকাৰী গোচৰ (المنصوب)ৰ বাবেও একে শৈলী ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে।  একেদৰে কোৰআনে ইয়াৰ বক্তব্যৰ উপভাষা, আবৃত্তি আৰু অৰ্থ নিৰ্ধাৰণ কৰিবলৈ নিৰ্দিষ্ট Genitive case (المجرور) ৰ বাবে “ya” (ی) প্ৰত্যয় আৰু স্থায়ী Nominative case (المرفوع) ৰ বাবে “wao” (و) প্ৰত্যয় ব্যৱহাৰ কৰে  আন্দোলন (الإعراب) যেনে “ফাথা”, “কছৰা” বা “দম্মা”।

গতিকে কোৰআন কেৱল সম্পূৰ্ণ আৰু সঠিক ব্যাকৰণগত ৰূপতেই নহয়, বাহিৰৰ উৎসৰ পৰা ব্যৱহাৰ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে নিজাকৈ স্থায়ী “কেছ চিষ্টেম মাৰ্কাৰ” (الإعراب) ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, যিটো নবীৰ মৃত্যুৰ যথেষ্ট পিছত কোৰআনত যোগ কৰা হৈছে  মহম্মদ (ছঃ) এ মিছা আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ যে ✔️কোৰআন ৭টা শৈলী বা ৭টা উপভাষাত অৱতীৰ্ণ হৈছিল।  ই আছিল কোৰআনৰ শত্ৰুৰ এক দুষ্ট ষড়যন্ত্ৰ যাৰ উদ্দেশ্য আছিল কোৰআনৰ প্ৰকৃত বুজাবুজিক ভেঙুচালি কৰা।  সেয়েহে, “إِن” (Inn) ৰ সৈতে alif প্ৰত্যয় কৰিলে ইয়াক শব্দত “إِنَّ” (Inna) আৰু লিখিতভাৱে “إِنَّا” কৰি তোলে যাতে “إِن”ক “ফথা”ৰ কোনো বাহ্যিক গতি ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ স্থায়ীভাৱে অভিযোগমূলক গোচৰ (المنصوب) কৰি তোলা হয়, যিটো...  'এইটো এটা ভাষিক উপায়, বক্তব্যটো, কাৰ্য্যক তীব্ৰতৰ কৰাৰ অনুভৱ অনা, কোনো কাৰ্য্যৰ উদ্দেশ্য আৰু পদ্ধতি দেখুৱাই, কোনো কাৰ্য্য সংঘটিত হোৱা পৰিস্থিতিৰ ইংগিত দিয়া আৰু একে সময়তে চলি থকা কোনো অৱস্থা বা কাৰ্য্যৰ বৰ্ণনা কৰা  মূল ক্ৰিয়া হিচাপে আৰু ই সময় বা স্থানৰ বিভক্তিমূলক প্ৰকাশও।

কিন্তু কোৰআনৰ গতানুগতিক অনুবাদত “إِنَّا” আৰু “إِنَّ” ৰ অৰ্থ সঁচাকৈয়ে, সঁচাকৈয়ে, নিশ্চয়, সঁচাকৈয়ে বা চাওক ইত্যাদি বুলি ভুলকৈ অনুবাদ কৰা হৈছে।

 পৰৱৰ্তী শব্দ “أَعْطَيْنَا” হৈছে نَا+ أَعْطَيْ ৰ সংযুক্ত বাক্যাংশ য’ত “نَا” হৈছে প্ৰথম ব্যক্তি বহুবচন বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনাম যাৰ অৰ্থ হৈছে “আমাৰ/আমা” আৰু “أَعْطَيْ” ধ্ৰুপদী আৰবী ভাষাৰ অসম্পূৰ্ণ সংযোজন ক্ৰিয়া।

 “أَعْطَيْ” বাক্যাংশৰ শেষত থকা “ی” আখৰটোৱে ইয়াক “গেৰুণ্ড” (صيغة الفعل) কৰি তোলে, যিটো ব্যাকৰণগতভাৱে এক প্ৰকাৰৰ ক্ৰিয়া বিশেষ্য (الإسم الفعلي)।  ক্ৰিয়া বিশেষ্য আৰু “গেৰুণ্ড”ৰ মাজত পাৰ্থক্য মাথোঁ হ’ল ক্ৰিয়া বিশেষ্যৰ আগত নিৰ্ণায়ক আৰু বিশেষণ আৰু তাৰ পিছত বিভক্তি বাক্যাংশ অৰ্থাৎ নিৰ্ণায়ক + বিশেষণ + ক্ৰিয়া বিশেষ্য + বিভক্তি বাক্যাংশ।  কিন্তু যদি কোনো বিভক্তি ক্ৰিয়া বিশেষ্যৰ আগত আহে আৰু পিছত কোনো প্ৰত্যক্ষ বস্তু আহে তেন্তে একেটা ক্ৰিয়া বিশেষ্যকে “Gerund” বোলা হয়, যিটো বিশেষ্য যিটো ক্ৰিয়াৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱাৰ বাবে ক্ৰিয়াৰ দৰে ধৰ্ম ধৰি ৰাখে কিন্তু তাৰ বাবে gerund ব্যৱহাৰ কৰা হয়  এটা অবিৰত ক্ৰিয়া আৰু ই ক্ৰিয়া বিশেষ্যৰ দৰে নহয়, অৰ্থাৎ ADVERB + GERUND + DIRECT OBJECT ৰ দৰে প্ৰত্যক্ষ বস্তু লয়।  গতিকে ১০৮:১ পদত “إِنَّا” হৈছে সেই বিভক্তি যিটো গেৰুণ্ড “أَعْطَيْ” ৰ আগত আহি আছে আৰু প্ৰত্যক্ষ বস্তু “نَا” (প্ৰথম ব্যক্তি বহুবচন সৰ্বনামৰ বস্তুনিষ্ঠ ৰূপ) গেৰুণ্ড “أَعْطَيْ” ৰ পিছত আহিছে।  গতিকে, “إِنَّا أَعْطَيْنَاَ” বাক্যাংশটোৰ শুদ্ধ ব্যাকৰণগত গঠন এনেধৰণৰ: إِنَّا (তাৰ বাবে) + أَعْطَيْ (অসাহায্য) + نَا (আমাক)।

গতিকে, গেৰুণ্ড বা সংযোজন ক্ৰিয়া “أَعْطَيْ” আচলতে আল্লাহ (نَا)ৰ বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনামৰ বাবে এটা কাৰ্য্য লোৱাৰ আদেশ।  ✔️গতিকে “إِنَّا أَعْطَيْنَا” ৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে আল্লাহে কিবা এটা কৰিছে বা কিবা এটা দিছে।

 কিন্তু এই চুৰাৰ পৰৱৰ্তী আয়াত ১০৮:২ত পৌত্তলিক নামাজ নমাজ আৰু কঠোৰভাৱে নিষিদ্ধ পৌত্তলিক পশু বলিদানৰ আচাৰ (কুৰবানী) আনিবলৈ আমাৰ নিৰ্ভীক পণ্ডিতসকলে এই ✍️শব্দবোৰৰ অৰ্থ “إِنَّا أَعْطَيْنَا” আৰু মিছাকৈয়ে পেলাই দিছে  (১০৮:১) “إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ” ৰ অনুবাদ উদ্ভাৱন কৰিছিল যাৰ অৰ্থ হৈছে: “নিশ্চয় আমি তোমালোকক কাউথাৰ দিছো” বা “সঁচাকৈয়ে/ সঁচাকৈয়ে/ চোৱা বা সঁচাকৈয়ে আমি তোমালোকক প্ৰচুৰ বা প্ৰচুৰ দিছো”।

 ✍️কাৰণ আমাৰ পণ্ডিতসকলে সেই পৰম্পৰাৰ (হাদীছ) প্ৰতিষ্ঠা কৰিব বিচাৰিছিল যিটো আল্লাহে হজৰত মহম্মদ (ছঃ)ক কৈছে যে তেওঁ আপোনাক ইতিমধ্যে এই পৃথিৱীত প্ৰচুৰ পৰিমাণে দিছে আৰু তেওঁ আপোনাক জান্নাতত আল কাউথাৰ নদীও দিব।  গতিকে, আপোনাৰ ৰবৰ বাবে নমাজ প্ৰাৰ্থনা কৰক আৰু পশু বলি দিয়ক (পৰৱৰ্তী আয়াত ১০৮:২ “فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ” ৰ ভুল অনুবাদ)।

✍️গতিকে ১০৮:২ পদৰ ব্যাখ্যাত পৌত্তলিক আচাৰ-অনুষ্ঠানবোৰ আনিবলৈ আমাৰ পণ্ডিতসকলে লুকাই চুৰকৈ আৰু নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে ১০৮:১ পদটোৰ প্ৰকৃত অৰ্থ সলনি কৰিছে যাতে মানুহে পৰৱৰ্তী পদটোৰ অনুবাদত যি উদ্ভাৱন কৰিবলৈ ওলাইছিল সেয়া যথেষ্ট ধাৰাবাহিকভাৱে গ্ৰহণ কৰে  ১০৮:২ পদ।

 সেয়েহে “إِنَّا أَعْطَيْنَا” শব্দ দুটাৰ ওপৰত উল্লেখ কৰা ব্যাকৰণগত বিশ্লেষণেই তেওঁলোকৰ গতানুগতিক অনুবাদৰ বিপৰীতে যোৱাই নহয়, প্ৰকৃততে “أَعْطَيْ” গেৰুণ্ড বা সংযোজন ক্ৰিয়াৰ কোনো ✔️ভূতকালৰ লগত কোনো সম্পৰ্ক নাই কাৰণ “أَعْطَيْ” ৰ এটা আৱশ্যকীয় ক্ৰিয়া  বৰ্তমান কালৰ যিটো আৰবী ক্ৰিয়াৰ ৰূপৰ ফৰ্ম IV ৰ অন্তৰ্গত যিটো ক্ৰিয়াৰ ৰূপ I ৰ আৰম্ভণিতে alif আখৰ যোগ কৰি ✔️কিবা এটা কৰাৰ ক্ৰম হিচাপে তৈয়াৰ কৰা হয়।  যেনে “کَتَبَ”ৰ পৰা “اکتب”, “فَعَلَ”ৰ পৰা “افعل”, “شَرَبَ”ৰ পৰা “اشرب”, “جَلَسَ”ৰ পৰা “اجلس” ইত্যাদি ইত্যাদি, য’ত “اکتب”, “افعل”, “  اشرب” আৰু alif উপসৰ্গযুক্ত “اجلس” আৱশ্যকীয় বা আদেশ ক্ৰিয়া যাৰ অৰ্থ “লিখিব”, “কৰ”, “পান” আৰু “বহা”।  ✔️একেদৰে, alif উপসৰ্গযুক্ত “أَعْطَيْ” ক্ৰিয়াটো আচলতে আৰবী ক্ৰিয়াৰ চতুৰ্থ ৰূপৰ এটা আৱশ্যকীয় বা আদেশ ক্ৰিয়া যাৰ অৰ্থ হ’ল: নিযুক্তি, আবণ্টন, উপযুক্ত, নিৰ্দিষ্ট কৰা, অনুমতি দিয়া, প্ৰদান কৰা, প্ৰদান কৰা, ধন দিয়া, সামৰ্থ্য দিয়া, উপস্থাপন কৰা, প্ৰদান কৰা, প্ৰদান কৰা  ৰ সৈতে, যোগান ধৰা, আগবঢ়োৱা আৰু পৰিৱেশন কৰা।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে কোৰআনৰ অনুবাদত ভেড়াৰ অভ্যাস যে বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনামবোৰ সদায় বিষয়ভিত্তিক সৰ্বনামলৈ অনুবাদ কৰা হয় আৰু ভুৱা অনুবাদৰ প্ৰবাহত এই জালিয়াতিটো ঢাকিবলৈ এই বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনামবোৰৰ ক্ৰিয়াবোৰো ✔️অতীত কালত বিকৃত কৰা হয়।  আমি কিয় নাভাবো যে আমি কোৰআনৰ বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনামবোৰৰ ঠাইত ব্যক্তিগত সৰ্বনাম লগাই আল্লাহৰ বক্তব্য সলনি কৰি আহিছো?  উদাহৰণস্বৰূপে তেওঁলোকে “نَصَرْنَا” বাক্যাংশটোক “আমি সহায় কৰিলোঁ” বা “আমাক সহায় কৰা হ’ল” বুলি অনুবাদ কৰে কিন্তু একেটা বাক্যাংশৰ প্ৰকৃত অনুবাদ “نَصَرْنَا” হ’ল: “আমাৰ জয়”।  “أعطني” বাক্যাংশটো আৰবী ভাষাত সাধাৰণতে “মোক দিয়া”ৰ অৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰা হয় কিন্তু যদি একেটা বাক্যাংশ কোৰআনত আহে তেন্তে ইয়াক ভুলকৈ অনুবাদ কৰা হয় “মই দিলোঁ”।  আমাৰ কাফিৰ পণ্ডিতসকলৰ অসৎতা দেখিছেনে?  সঁচাকৈয়ে তেওঁলোক এনে মুছলমান নেকি যিয়ে আল্লাহৰ বক্তব্যৰ অৰ্থ সলনি কৰিলে আল্লাহৰ প্ৰতি অলপো ভয় নকৰে?  ✔️✔️কেৱল কোৰআনৰ ব্যাখ্যাই নহয় আচলতে ইছলামৰ প্ৰতিটো বস্তুকে আৰব পৌত্তলিক আৰু তেওঁলোকৰ সহযোগী জৰদস্তি ইমামসকলে একেদৰেই বিকৃত কৰিছে।  মুছলমানসকলে ইজনে সিজনক ছালাম বুলি কৈছিল কিন্তু জৰদস্তিৰ ইমামসকলে তেওঁলোকৰ মূৰ্তি চালামক ইয়াৰ মাজত আনিছিল আৰু ইয়াক সলনি কৰি “আছালাম-ও-আলাইকুম” বা “আছালাম-ও-আলাইকুম ৱা ৰহমাতুল্লাহী ৱা বাৰাকাতুহু” লৈছিল।  সাধাৰণ মানুহৰ বাবে ইয়াৰ কোনো পাৰ্থক্য নাই যদিও কাৰিকৰীভাৱে ই ভুল কাৰণ “কুম” (کْم) দ্বিতীয় ব্যক্তিৰ বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনামৰ বহুবচন ৰূপ যাৰ অৰ্থ হৈছে “আপোনাৰ (বহুবচন)”।  গতিকে আপুনি “আছ চালাম-অ-আলাইকুম” (السلام علیکم) বুলি ক’লে কাক চালাম দিয়ে বা ৱা ৰহমাতুল্লাহী ৱা বৰাকাতুহু যোগ কৰিলে আল্লাহৰ বালাম আৰু বাৰাকাত কাক দিয়ে?  এই চালাম এজন ব্যক্তিৰ ওচৰলৈ যায় নে বহুবচন সৰ্বনাম ব্যৱহাৰ কৰা সকলোৰে বাবে আৰু আপুনি অকলে বা চালামৰ একক গ্ৰহণকাৰী হ’লে সকলোৰে মাজত আৰু কোন আহে?  জৰদস্তি আৰু পৌত্তলিক প্ৰাৰ্থনা নমাজৰ বাস্তৱতা আমি নাজানো য’ত তেওঁলোকে নিজৰ সোঁফালে থকা সকলো মূৰ্তি দেৱতাক আৰু বাওঁফালে থকা সকলো মূৰ্তি দেৱতাক শান্তি (ছালাম) আৰু আল্লাহৰ ৰহম দি কয় যে “  আছালাম-ও-আলাইকুম ৱা ৰহমত উল্লাহ”।  গতিকে, তেওঁলোকে কেৱল নমাজত এই মূৰ্তি চালামটো যোগ কৰাই নহয় আচলতে তেওঁলোকে আমাক অজ্ঞাতে সকলো দেৱতালৈ চালাম পঠোৱাৰ এই SHIRK কৰাটো অভ্যাস কৰি তুলিছে যেতিয়া আমি কোনো ব্যক্তিক চালাম পঠাওঁ।  আমাৰ বাওঁ আৰু সোঁ কান্ধত বহি কিৰাম কাতিবীনলৈ চালাম পঠোৱাটো সেই একেটা ভুৱা বৈশিষ্ট্যৰ এক অৰ্থহীন অংশ মাথোঁ যিটো ইছলামৰ নামত পবিত্ৰ নবী মহম্মদ (ছঃ)ৰ শতিকাজুৰি ইছলামত উদ্ভাৱন আৰু কেনেনিজ কৰা হৈছিল।

কিন্তু যদি মানক আৰবী ভাষাত “أعطني” (ني+أعط) বাক্যাংশটো সাধাৰণতে “মোক দিয়ক” বুলি ব্যৱহাৰ কৰা হয় তেন্তে “أَعْطَيْنَا” ৰ অৰ্থ “আমাক দিয়ক” বুলি সঠিকভাৱে অনুবাদ কৰা হোৱা নাই কিয় কাৰণ “أعطني”ৰ মাজত একমাত্ৰ পাৰ্থক্য।  আৰু “أَعْطَيْنَا” হৈছে একবচন আৰু বহুবচন বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনাম য’ত “أعطني”ৰ শেষত থকা “ني” হৈছে প্ৰথম ব্যক্তি একবচন বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনাম যাৰ অৰ্থ “মই/মোৰ” আনহাতে, ইয়াৰ বহুবচন “نَا” বাক্যাংশটোৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে  “أَعْطَيْنَا”।  এই কোৰআনৰ বাক্যাংশ “أَعْطَيْنَا” ৰ ক্ৰিয়াটো কেনেকৈ সৰ্বনাম একবচনৰ পৰা বহুবচনলৈ সলনি হোৱাৰ লগে লগে বৰ্তমান (আদেশ) ৰূপৰ পৰা অতীত ৰূপলৈ স্থানান্তৰিত হৈছে সেয়া মই বুজিব পৰা নাই?  এইটোৱেই আমাৰ পৌত্তলিক পণ্ডিতসকলৰ কৌশলৰ প্ৰমাণ, যিসকলে কোৰআনৰ বক্তব্যত নিজৰ কাফিৰ বিশ্বাস সুমুৱাবলৈ কোৰআনৰ প্ৰকৃত অৰ্থ ধ্বংস কৰি পেলাইছে।

✔️✔️একেদৰে “আপোনাৰ” অৰ্থৰ বাবে দ্বিতীয় ব্যক্তি একবচন বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনাম “كَ” “أَعْطَيْنَا” বাক্যাংশৰ পিছত আহি আছে আৰু এই পদ ১০৮:১ৰ শেষত নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্য “الْكَوْثَرَ” ৰখা হৈছে।  যিসকল অজ্ঞান পণ্ডিতসকলে কোৰআনৰ শব্দত বিশ্বাস কৰা নাছিল তেওঁলোকে এই শব্দটো “الْكَوْثَرَ” অনুবাদ কৰা নাছিল আৰু তেওঁলোকৰ অনুবাদত “কাউথৰ” লিখিছিল আৰু বুখাৰীৰ হাদীছ ৪৯৬৪,৪৯৬৫ৰ উল্লেখেৰে তেওঁলোকৰ ব্যাখ্যাত ইয়াক জান্নাতৰ নদী বুলি ব্যাখ্যা কৰিছিল  ,৬৫৮১,৭৫১৭ য'ত তলত দিয়া কোৰআন বিৰোধী বিশ্বাস উদ্ভাৱন কৰা হৈছিল:

⬇️

✔️কাউথাৰ হৈছে স্বৰ্গত থকা নদী:🌀

কোৰআনৰ আয়াত ১০৮:১ ত মাহশ্বাৰৰ এটা পুখুৰীৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে, যেতিয়া পৃথিৱীৰ অন্ত পৰাৰ পিছত সকলো মানুহ পুনৰুত্থান হ’ব আৰু মাহশ্বাৰত থিয় হ’ব।  যেতিয়া প্ৰতিজন মানুহৰ মূৰৰ ওপৰত সূৰ্য্য এটা ৰখা হ’ব, তেতিয়া সেই তাপে মানুহৰ মগজু উৰুৱাই দিব।  সেই সময়ত প্ৰতিজন নবীৰ সময়ত আল্লাহৰ মুমিনসকলক গৰম কমাবলৈ পানীৰ পুখুৰী দিয়া হ’ব, আৰু হজৰত মহম্মদ (ছঃ)ক দিয়া পুখুৰীৰ নাম কাউথাৰ (كوثر) হ’ব।

 এই কাৰণেই মই ওপৰৰ শাৰীবোৰত কোৰআনৰ বাক্যাংশ “أَعْطَيْنَا” আৰু ইয়াৰ আৱশ্যক (আদেশ) ক্ৰিয়া “أَعْطَي” ৰ সকলো ব্যাকৰণগত বিৱৰণ লিখিছো যিটো ১০৮:১ আয়াতৰ আৰবী পাঠত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে যাতে মই পাৰো  আপোনালোকৰ সন্মুখত এই ভুৱা আহাদীছৰ উদ্ভাৱক আৰু তেওঁলোকৰ মুমিন পণ্ডিতসকলৰ কু-মুখ আনিব যিসকলে কেৱল কোৰআনৰ ব্যাখ্যাত এই মিছা কথাবোৰ আনিবলৈ আল্লাহৰ কথাৰ অৰ্থ সলনি কৰিছে।  ✔️কোৰআনৰ “أَعْطَي” শব্দটোৱে যিকোনো বস্তুৰ মাত্ৰ এবাৰ দান কৰাৰ পৰিৱৰ্তে নিৰন্তৰ বা নিয়মীয়া কাম কৰা দেখুৱাইছে।  তদুপৰি এই “أَعْطَي” ক্ৰিয়াৰ সৈতে কোনো ভৱিষ্যত বা কোনো অতীতৰ বিভক্তি সংলগ্ন কৰা হোৱা নাই, যিটোৱে নিজেই কোৰআনৰ ভুৱা ব্যাখ্যাকাৰী আৰু ভুৱা হাদীছক প্ৰত্যাহ্বান জনায় যিটোক মিছাকৈ হজৰত মহম্মদ (ছঃ)ৰ ওপৰত আৰোপ কৰা হৈছে আৰু এই আয়াতৰ নবীৰ ব্যাখ্যা বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে  ১০৮:১।

✔️তদুপৰি, একেটা শব্দ “أَعْطَيْ”ৰ মানক আৱশ্যকীয় (ক্ৰম) ৰূপত তলত দিয়া ব্যৱহাৰ চৰকাৰী আৰবী ভাষাৰ বাক্যাংশত দেখা যায়:

 أعطى أمرا আদেশ জাৰি কৰা।

 أعطى تعليمات নিৰ্দেশনা দিয়া।

 أعطى سلطة ক্ষমতাশালী কৰা।

 أعطى سندا [قانونية] কাৰ্যকৰী কৰা (আইনী শব্দ)।

 أعطى صوتا [قانونية] ভোট দিয়া (আইনী শব্দ)।

 أعطى ضمان [مالية] ক্ষতিপূৰণ দিয়া (আৰ্থিক সময়)।

 أعطى ضمانة [قانونية] সমৰ্থন কৰা (আইনী শব্দ)।

 أعطى علاوة [مالية] উত্থান দিয়া (বিত্তীয় সময়)।

 أعطى فرصة বিৰতি দিয়ক।

 أعطى كنتيجة [قانونية] ভালুক;  ফল দিবলৈ জন্ম দিয়ক;  উত্‍পাদন;  উৎপাদন (আইনী শব্দ)

 أعطى معلومات [سياحة] অৱগত কৰক (পৰ্যটন)।

 أعطى مهلة [مالية] সময় দিয়া (বিত্ত)।

 أعطى اِسْتِعْلَامًا [مالية] তথ্য প্ৰদান কৰা (বিত্তীয় শব্দ)

 أعطى أَمْرًا [مالية] আদেশ জাৰি কৰা (বিত্ত)।

 أعطى تسهيلاً থকাৰ ব্যৱস্থা কৰা।

 أعطى تَوْكِيلًا رَسْمِيًّا এক শক্তি দিয়া।

 أعطى مالاً مقابل شيء أو تسديد لدين দৰমহা;  নিষ্পত্তি কৰক [আইনী]।

 ওপৰত উল্লেখ কৰা সকলোবোৰ আৱশ্যকীয় (আদেশ/আদেশ) শব্দ “أَعْطَيْ” চৰকাৰী বিভাগ আৰু ৰাজহুৱা খণ্ডত আনুষ্ঠানিকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হয় যিবোৰ চৌদি দূতাবাস, আৰব চৰকাৰী কাৰ্যালয় আৰু আৰব দেশৰ ৰাজহুৱা খণ্ডৰ সংস্থাসমূহৰ সৈতে পৰীক্ষা কৰিব পাৰি।

গতিকে উপৰোক্ত আয়াত ১০৮:১ আৰু কোৰআনৰ অন্যান্য আয়াত য’ত একেটা শব্দ “أَعْطَيْ” ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে তাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিলে ✔️অতীত বা ভৱিষ্যত কালত গতানুগতিক অনুবাদটো একেবাৰে ভুল আৰু সম্পূৰ্ণ বিভ্ৰান্তিকৰ।  কিন্তু “الْكَوْثَرَ” ৰ শুদ্ধ অৰ্থ তলত দিয়া ধৰণৰ:

 ফোকাচ, প্ৰজেকচন, প্ৰমোচন, কেচ, পিচিং, ইম্প্লিকেচন, চিনিগেচন, থ্ৰাষ্ট, গতিবেগ, পাৰফৰমেন্স, সাফল্য, সম্পূৰ্ণ মূল্য, উত্থান, তলৰ ৰেখা, কোৰ, যথেষ্ট,  হৃদয়, গুৰুত্ব, কেন্দ্ৰ বিন্দু, মূল্য, অপৰিহাৰ্য, সমগ্ৰ, মুঠ, ট্ৰাংক, দৃঢ়তা, উচ্চতা, উন্নতি, উৎসাহ, সুবিধা, ফলপ্ৰসূতা, বৃদ্ধি, উত্তৰ, the  প্ৰতিবাদকাৰীৰ উত্তৰ (আইন), উভতি অহা (অনুষ্ঠানিক), সঁহাৰি, উভতি অহা, প্ৰতিশোধ, আবেদন, স্বীকৃতি, প্ৰতিকাৰ, প্ৰতিভাৰসাম্য, প্ৰতিক্ৰিয়া, কিকবেক, উভতি অহা, পিছুৱাই যোৱা, প্ৰৱেশ, প্ৰৱেশ  , আগমন, পুনৰুদ্ধাৰ, পুনৰুদ্ধাৰ, পুনৰ নিযুক্তি, ধন্যবাদৰ টোকা।

আৰবী ভাষাত “كَوْثٌ” শব্দটোক প্ৰজেক্ট, পিচ, শ্ব’ আউট, অন, পেগ, ড্ৰাইভ আৰু থ্ৰাষ্ট কৰিবলৈ কোৱা হয়।  এইটো “قفش” আৰু “قفشة”ৰ প্ৰতিশব্দ যাৰ অৰ্থ হ’ল ধৰা, সংগ্ৰহ, উভতি অহা, উত্তৰ দিয়া, কুইপ কৰা, উত্তৰ দিয়া, উত্তৰ দিয়া, উত্তৰ দিয়া, সঁহাৰি দিয়া, প্ৰতিশোধ লোৱা, উত্তৰ দিয়া, সুখ আৰু বৃদ্ধি বা বৃদ্ধি (تَكْوِيثٌ) আৰু ফলপ্ৰসূতা (كُوثَةٌ)

 গতিকে ওপৰৰ ভাষিক বিশ্লেষণ অনুসৰি ১০৮:১ পদৰ শুদ্ধ অনুবাদ তলত দিয়া ধৰণৰ:

 “إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ” (১০৮:১)

✅আমাক আপোনাৰ সম্পূৰ্ণ মনোযোগ দিবলৈ (শব্দৰ পৰা শব্দলৈ শুদ্ধ অনুবাদ ১০৮:১)

 এতিয়া, আমি চুৰা আল কাউথাৰৰ পৰৱৰ্তী আয়াত ১০৮:২ বিশ্লেষণ কৰিবলৈ ওলাইছো:

 “فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ” (১০৮:২)

 যিকোনো শব্দৰ আৰম্ভণিতে থকা “فَ” আখৰটোৱে ইয়াক এক সাৰ্বজনীন তথ্য, প্ৰকৃত বাস্তৱ আৰু উচ্চ পৰিসৰত বা অতিক্ৰমণীয় মাত্ৰাত অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ কৰি তোলে।  “صَلِّ” ৰ অৰ্থ হ’ল সংযোগ, সংযোগ, সম্পৰ্ক, বুজাই দিয়া, চুক্তি কৰা, লগ পোৱা আৰু অনুসৰণ কৰা।

কোৰআনৰ এই শব্দ “صَلِّ” আৰু ইয়াৰ সকলো ব্যুৎপত্তি সদায় ভুলকৈ অনুবাদ কৰা হয় ৫ বাৰ নামাজ নমাজ বুলি কিন্তু ব্যাখ্যা আৰু আৰবী শব্দকোষত আমাৰ পণ্ডিতসকলে “صلال فرصة”ৰ সংজ্ঞা আৰু একমত হৈছে যাৰ মতে “مصلّی” হৈছে  ঘোঁৰাৰ খোজৰ ছাপত ঘোঁৰাৰ ঠিক পিছফালে দৌৰি যোৱা ঘোঁৰাটোক মাতিলে।  এইটোৱেই হৈছে “مصلّی”ৰ শুদ্ধ সংজ্ঞা যিটো ধ্ৰুপদী আৰবী সাহিত্যতো পোৱা যায় আৰু প্ৰাচীন আৰব সংস্কৃতিৰ পৰা আহিছে।  এই কাৰণেই আল্লাহে কোৰআনত “صلاۃ” ৰ একে পৰিভাষা ব্যৱহাৰ কৰিছে যাতে মানুহে “صلاۃ” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তিসমূহৰ শুদ্ধ অৰ্থ বুজিব পাৰে।  “صلال فرصة” ৰ একমত হোৱা সংজ্ঞাটো আকৌ এবাৰ চাওঁ আহক য’ত কোৱা হৈছে যে “مصلّی” হ’ল ঘোঁৰাৰ পিছফালে হুবহু তাৰ খোজত দৌৰি যোৱাজন।  ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল “অনুগামী”ক “مصلّی” বুলি কোৱা হয় আৰু “صلاۃ” হৈছে “অনুসৰণ কৰা” কোনো কাৰ্য্যৰ বিশেষ্য।  দুৱাৰ আৰু ফ্ৰেমৰ মাজত স্থাপন কৰা হিঞ্জটোক আৰবী ভাষাত “صل” বোলা হয়, যিয়ে দুৱাৰৰ গতি অনুসৰণ কৰে, দুৱাৰ আৰু দুৱাৰৰ ফ্ৰেমৰ মাজত সংযোগ প্ৰদান কৰে, দুৱাৰৰ ফ্ৰেমৰ সৈতে দুৱাৰক সংযোগ কৰে, দুৱাৰ আৰু এটা ফ্ৰেমৰ মাজৰ সংযোগ, মিলি যায়  আৰু দুৱাৰ আৰু ফ্ৰেমৰ মাজত মিলন বিন্দু সৃষ্টি কৰে, দুৱাৰ আৰু দুৱাৰৰ ফ্ৰেমৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষভাৱে সংযুক্ত হয়, দুৱাৰ আৰু দুৱাৰৰ ফ্ৰেমৰ মাজৰ সম্পৰ্ক।  এইদৰে “صل” (Hinges) ৰ কাৰ্য্যসমূহেই হৈছে এই কোৰআনৰ শব্দ “صلاۃ” আৰু ইয়াৰ বাকী ব্যুৎপত্তিসমূহৰ প্ৰকৃত অৰ্থ: গতিকে অনুসৰণ, সাক্ষাৎ, যোগদান, সংলগ্নতা, সংযোগ, সম্পৰ্ক আৰু সংযোগক “صلاۃ” বুলি কোৱা হয়  কোৰআন, যাৰ অৰ্থ কোনো ধৰণৰ ইবাদত, নামাজ বা নমাজ নহয় কাৰণ একেটা শব্দ “صلاۃ”ৰ ব্যুৎপত্তি কোৰআনত আল্লাহক অনুসৰণ কৰিবলৈ, মূৰ্তি বা দেৱতাক অনুসৰণ কৰিবলৈ, দিন আৰু ৰাতি যোগদানৰ সময়, সম্পৰ্ক আৰু লগ পোৱাৰ সময় ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে  পুৰুষ আৰু মহিলাৰ, মানুহ, আল্লাহ আৰু ফেৰেস্তাৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন, আৰু জাহান্নামৰ জুই আদিৰ দৰে কিবা এটাৰ সৈতে যোগদান কৰা। যদি আমি “صلاۃ” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তিৰ অৰ্থ ইবাদত, নামাজ বা নমাজ বুলি লওঁ তেন্তে আমি কোৰআনৰ সেই আয়াতবোৰৰ ভুল ব্যাখ্যা কৰিম য’ত আল্লাহে অপৰাধীসকলৰ বিষয়ে কৈছিল যে তেওঁলোকক নৰকৰ জুইৰ সৈতে সংযুক্ত কৰা হৈছে বা পুৰুষ আৰু মহিলাই ইজনে সিজনক যোগ দি বনাইছে  তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক বা আল্লাহ আৰু তেওঁৰ ফেৰেস্তাসকলে নবী (ছঃ)ৰ সৈতে সম্পৰ্ক ৰাখে।  এইটো কোৱাটো কিমান অৰ্থহীন যে অপৰাধীয়ে নৰকৰ জুইত (জাহান্নুম) নমাজ প্ৰতিষ্ঠা কৰিব, পুৰুষ আৰু মহিলাই কাপোৰ খুলিলে বা একেলগে শুই থকাৰ সময়ত নমাজৰ বাবে থিয় দিব, আৰু আল্লাহ আৰু তেওঁৰ ফেৰেস্তাসকলে নবীক (  pbuh)?  কিছুমান মানুহে আৱিষ্কাৰ কৰে যে যদি “صلاۃ” শব্দৰ আগত “قمم”, অৰ্থাৎ “اَقیم” আদিৰ ব্যুৎপত্তি আহে তেন্তে ইয়াৰ অৰ্থ পৰিৱৰ্তন কৰি প্ৰাৰ্থনা নমাজ প্ৰতিষ্ঠা কৰে আৰু “قمم” ৰ ব্যুৎপত্তি নোহোৱাকৈ “صلاۃ” ৰ ব্যুৎপত্তিবোৰৰ অৰ্থ হ’ল শুভেচ্ছা,  চেলুটেচন বা দাৰুদ।  তেওঁলোকে বুজিব লাগে যে আৰবী ক্ৰিয়া আৰু বিশেষ্যৰ মূল অৰ্থ কোনো শব্দ অভিযান্ত্ৰিকীকৰণৰ দ্বাৰা পৰিৱৰ্তন কৰিব নোৱাৰি।  গতিকে কোৰআনৰ শব্দ “صلاۃ” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তিসমূহৰ অৰ্থ বাক্যত আন সকলো ক্ৰিয়া আৰু বিশেষ্যৰ ব্যৱহাৰৰ দৰেই অনুবাদ কৰা উচিত।  কোৰআনে একেটা ভাষিক নিয়ম মানি চলিছিল আৰু সকলো ধৰণৰ বাক্যতে “صلاۃ” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তি ব্যৱহাৰ কৰিছিল: অনুসৰণ, যোগদান, সংযোগ, সাক্ষাৎ, সংলগ্ন, সম্পৰ্ক আৰু সংযোগ।  সেয়েহে “صلاۃ” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তিটোক নমাজ (নামাজ)ৰ দৰে ইবাদতৰ এটা সাধাৰণ পদ্ধতি আৰু কাৰ্য্য বুলি লোৱাটো কোৰআনৰ ভাষাবিজ্ঞানৰ বিৰুদ্ধে।

ইয়াৰ পিছৰ সংযুক্ত বাক্যাংশটো হ’ল “لِرَبِّكَ” (كَ+رَبِّ+لِ) য’ত “لِ”ৰ অৰ্থ হৈছে “কাৰ্য/লৈ”, “ক্ৰম অনুসৰি” আৰু “হ’বলৈ” বিভক্তি।  رَبِّ হৈছে প্ৰভু আৰু “كَ” হৈছে “আপোনাৰ” অৰ্থৰ বাবে দ্বিতীয় ব্যক্তি একবচন বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনাম।  এই পদ ১০৮:২ পদৰ শেষৰ বাক্যাংশটো হৈছে “وَانْحَرْ” য’ত “و” হৈছে বাক্যৰ পূৰ্বৰ বাক্যক আগন্তুক বাক্যৰ সৈতে সংযোগ কৰা সংযোগ আৰু “انْحَرْ” হৈছে “نْحَرْ” ৰ এটা আৱশ্যকীয় বা আদেশ ক্ৰিয়া যিটো যোগ কৰি তৈয়াৰ কৰা হয়  alif আৰম্ভণিতে আদেশ (আদেশ) ক্ৰিয়াৰ ব্যাখ্যাত উল্লেখ কৰা অনুসৰি “أَعْطَيْ” আৰু ইয়াৰ ব্যৱহাৰ কিবা এটা কৰা বা কোনো কাৰ্য্য লোৱা।  ইয়াৰ অৰ্থৰ বাহিৰেও “أَعْطَيْ” ক্ৰিয়াৰ মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাই কাৰণ দুয়োটা ক্ৰিয়া আৱশ্যক বা আদেশ ক্ৰিয়া, দুয়োটা আৰবী ক্ৰিয়াৰ ৪ৰ্থ ৰূপৰ অন্তৰ্গত আৰু দুয়োটা ক্ৰিয়া আৰম্ভণিতে আলিফ যোগ কৰি তৈয়াৰ কৰা হৈছে  কিন্তু ভুৱা ব্যাখ্যাত “টিট ফৰ টাট” আনিবলৈ আৰু মানুহক বুজাবলৈ যে আল্লাহে আমাক প্ৰচুৰ পৰিমাণে বা প্ৰচুৰ পৰিমাণে দিছে সেয়েহে তেওঁ আমাক নামাজ নমাজ স্থাপন কৰিবলৈ আৰু বিনিময়ত পশু বলি দিবলৈ আদেশ দিলে।  যদিও এই ভুৱা অনুবাদটো যথেষ্ট যুক্তিসংগত আৰু পতিয়ন যোগ্য যেন লাগে, তথাপিও আল্লাহে আমাৰ পণ্ডিতসকলে আদেশ ক্ৰিয়া “أَعْطَيْ”ক ভূতকাললৈ সলনি কৰি আৰু একে ধৰণৰ ক্ৰিয়া “انْحَرْ”ক আদেশ (আৱশ্যকীয়) হিচাপে ৰাখি যি উদ্ভাৱন কৰিছে সেয়া কোৱা নাছিল।  ক্ৰিয়া।  হয় “أَعْطَيْ” আৰু “انْحَرْ” দুয়োটা ক্ৰিয়া ভূতকালৰ নহয় দুয়োটা আৱশ্যকীয় (আদেশ) ক্ৰিয়া।  আপুনি মানক ক্ৰিয়া বাছি লৈ বাছি লৈ আল্লাহৰ প্ৰকৃত বক্তব্য ধ্বংস কৰিব পাৰে আৰু সেইবোৰ ব্যাকৰণগত নিয়মৰ বাহিৰত প্ৰয়োগ কৰিব পাৰে যাতে জৰদস্তি পাৰ্চী ইমামসকলে হাদীছৰ কোৰআন বিৰোধী কিতাপত উদ্ভাৱন কৰা ভুৱা বক্তব্যৰ সাক্ষ্য দিব পাৰে।  আমি বুজিব লাগিব যে যদি আল্লাহে আমাৰ পণ্ডিতসকলে মিছাকৈ উদ্ভাৱন কৰা কথা ক’ব বিচাৰিছিল আল্লাহৰ শব্দৰ কোনো অভাৱ নাছিল আৰু তেওঁ কোনো ভুল নকৰে বা তেওঁ পাহৰি নাযায়।  লগতে আল্লাহে তেওঁৰ বক্তব্যত ব্যৱহাৰ কৰা ক্ৰিয়াবোৰ সলনি কৰাৰ কোনো অধিকাৰ কাৰো নাই কাৰণ কেৱল তেওঁহে শ্ৰেষ্ঠ জানে আৰু তেওঁৰ সংবিধানত কোনো ধৰণৰ হস্তক্ষেপ ভাল নাপায়।

2️⃣যি নহওক, “انْحَرْ” ক্ৰিয়াটো কোনো বলি বা বলি পৰিচালনা বা জীৱ-জন্তু হত্যা নহয়।  “انْحَرْ” আদেশ ক্ৰিয়াৰ উৎপত্তি হৈছে “نحر” মূল শব্দৰ পৰা।  চিকিৎসা অভিধান অনুসৰি আৰবী শব্দ “نحر”ৰ প্ৰকৃত অৰ্থ হ’ল “জুগুলম” অৰ্থাৎ স্তনৰ ঠিক ওপৰৰ ডিঙিৰ তলৰ অংশ বা ডিঙি।  একেটা আৰবী শব্দ “نحر”কে এনাটমীৰ কিতাপবোৰত “ডিঙিৰ তলৰ অংশ” বুলিও জনা যায়।  মিলাৰ-কিন এনচাইক্লপিডিয়া এণ্ড ডিকচনেৰী অৱ মেডিচিন, নাৰ্চিং, এণ্ড এলাইড হেল্থ, ইয়াৰ অৰ্থ “ডিঙি” বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিছে আৰু ফাৰ্লেক্স পাৰ্টনাৰ মেডিকেল ডিকচনেৰীত কৈছে, “এয়া হৈছে ফুটা অংশত যিকোনো সংকীৰ্ণ প্ৰৱেশদ্বাৰ”।  আন বহুতো বৈজ্ঞানিক, চিকিৎসা, আইনী আৰু সাধাৰণ অভিধানে এই “نحر” শব্দটোক “ডিঙি” আৰু “মুখৰ পৰা ফেৰিংছলৈ যোৱা আৰু ফুটা অংশত যিকোনো সংকীৰ্ণ প্ৰৱেশদ্বাৰ” বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিছে।  হাউটন মিফলিনৰ আমেৰিকান হেৰিটেজ® মেডিকেল ডিকচনেৰীত ইয়াৰ সংজ্ঞা দিয়া হৈছে যে “মুখৰ পিছফাল আৰু খাদ্যনলীৰ মাজত থকা পাচনতন্ত্ৰৰ সেই অংশ আৰু ইয়াত ফ’চ আৰু ফেৰিংছ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে”।

গতিকে কাৰিকৰীভাৱে কোৰআনৰ শব্দ “نحر”ৰ অৰ্থ হ’ল এজনৰ মুখৰ পৰা ফুটা বা খালী ঠাইলৈ বা পেট বা পেটলৈ যোৱা এটা চেনেল, সুৰংগ বা পথ বা পেটত খাদ্য বিতৰণৰ বাবে কৰা ব্যয়।

 ওপৰত উল্লেখ কৰা “نحر” শব্দটোৰ স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত বৈজ্ঞানিক আৰু সাধাৰণ সংজ্ঞাৰ বাহিৰেও এইটো আৰবী শব্দ “نفق”ৰ প্ৰতিশব্দ, যিটো সাধাৰণতে পৰিৱৰ্তিত আৰবী ভাষাৰ ওপৰত পাৰ্চী প্ৰভাৱৰ বাবে “কাটি” বা “হত্যা” বুলি অনুবাদ কৰা হয়।  কিন্তু আৰবী শব্দ “نفق”ৰ ব্যুৎপত্তিগতভাৱে শুদ্ধ অৰ্থ হ’ল “চাবমেট্ৰ’”, “টানেল”, “চেনেল”, “টিউব”, “আণ্ডাৰগ্ৰাউণ্ড পেচেজ”, “কেনালাইজেচন”, “আউটলে” আৰু “ডিচবাৰ্চ”।  “ৰুট কেনেল”ক আৰবী ভাষাত “نَفَقُ الجَذْر” বুলি কোৱা হয়, যিটো দন্ত চিকিৎসাৰ জনপ্ৰিয় শব্দ।  একেদৰে চিকিৎসা বিজ্ঞানত “النَّفَقُ الحَبْلِيّ” আৰু “النَّفَقُ الحَوضِيُّ” ক্ৰমে “কৰ্ডিয়াল কেনেল” আৰু “পেলভিক কেনেল” বুলি জনা যায়।  যিসকলে চিকিৎসা, দন্ত চিকিৎসা আৰু বৈজ্ঞানিক শব্দত যাব নিবিচাৰে, তেওঁলোকে মনত পেলোৱা উচিত, যদি তেওঁলোকে কেতিয়াবা হজ বা উমৰাত গৈছিল যে চৌদি আৰৱৰ সুৰংগবোৰত একেটা শব্দই “نفَق” লিখা আছে।  মক্কাত ইমানবোৰ আণ্ডাৰ পাছ আৰু সুৰংগ আছে যাৰ তোৰণত তেওঁলোকৰ নাম “نَفَق” অমুক বুলি লিখা আছে, যেনে “نّفَقُ الخارِجِيّ” (বাহিৰৰ সুৰংগ), “نفَقُ الدَّاخِلِيّ” (সুৰংগ বা আভ্যন্তৰীণ সুৰংগত প্ৰৱেশ কৰা),  “نفق المفسلة” (মুফাচিলা সুৰংগ), “نفق السلیمانیة” (চুলেমানীয়া সুৰংগ), “نفق المیقات” (মীকাত সুৰংগ) বা “نفق الجمرات” (জামৰাত সুৰংগ) ইত্যাদি।

 “نفق المفسلة” “السلیمانیة نفق” “نفق المیقات” “نفق الجمرات”

 মক্কাৰ ওচৰৰ ছৌদি সুৰংগৰ ওপৰৰ ফটোবোৰত প্ৰদৰ্শিত চাইনবৰ্ডবোৰ দেখিবলৈ পাব য’ত সুৰংগবোৰৰ নাম স্পষ্টকৈ লিখা আছে।  প্ৰথম ছবিখনত বাওঁফালৰ পৰা সোঁফাললৈ “المفسلة نفق” (আল মুফচিলা সুৰংগ) দেখুওৱা হৈছে আৰু পৰৱৰ্তী ছবিখনত “السلیمانیة نفق” (আল চুলেমানিয়া সুৰংগ) দেখুওৱা হৈছে।  ৩য় ছবিত ক্ৰমে “نفق المیقات” (আল মীকাত সুৰংগ) আৰু ৪ৰ্থ ছবিত ক্ৰমে “نفق الجمرات” (আল জামৰাত সুৰংগ) দেখা পাব।  লগতে, যদি আপুনি google ত “نفق” লিখে, ছবিত ক্লিক কৰি প্ৰৱেশ কৰে, তেন্তে তলৰ স্ক্ৰীণ প্ৰিন্টত দেখাৰ দৰে সুৰংগৰ ছবি পাব, যিটো নিজেই এটা প্ৰমাণ যে আৰবী শব্দ “نفق” আৰু ইয়াৰ ডেৰাইভেটিভৰ শুদ্ধ অৰ্থ যেনে  “یْنفِقون” আদিৰ অৰ্থ হ’ল টানেলিং, চেনেলিং আৰু এটা মূৰৰ পৰা আনটো খালী মূৰলৈ বিতৰণৰ বাবে ব্যয় কৰা।

 কিন্তু যেতিয়া কোৰআনত একেবোৰ শব্দ আহে তেতিয়া সেইবোৰৰ অৰ্থ হ’ল “কাটা”, “মৰা”, “কাটি” আৰু “কটা” আদি  ینفقون ইত্যাদি) একেধৰণৰ পাৰ্চী শব্দ “نفاق”ৰ পৰা যিটো পাৰ্চী ভাষাত “বিভাজন”, “বিবাদ”, “বিভাজন” আৰু “কাটি”ৰ অৰ্থ।  যদি আৰবী কোৰআন ফাৰ্চী ভাষাত অৱতীৰ্ণ হোৱা নাছিল আৰু কোনো পাৰ্চী নবীৰ ওপৰত অৱতীৰ্ণ হোৱা নাছিল তেন্তে কোৰআনৰ সমগ্ৰ অনুবাদৰ সময়ছোৱাত পাৰ্চী ইমাম আৰু তেওঁলোকৰ অনুগামীসকলে কোৰআনৰ আৰবী শব্দৰ ঠাইত একেধৰণৰ পাৰ্চী শব্দৰে কেনেকৈ সলনি কৰিছিল?  ইয়াক উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিতভাৱে কোৰআনৰ প্ৰকৃত বাৰ্তা লুকুৱাবলৈ, কোৰআনৰ প্ৰকৃত বক্তব্যৰ পৰা পাঠকৰ মনোযোগ আঁতৰাই আনিবলৈ আৰু আৰবী কোৰআনত অৱতীৰ্ণ হোৱা আল্লাহৰ আদেশ বুজিবলৈ বিভ্ৰান্ত কৰিবলৈ কৰা হৈছিল।

মই চুন্নী, আহলে হাদীছ আৰু আহলে কোৰআনৰ কোৰআন পাঠদানৰ ক্লাছত অংশ লৈছো কিন্তু দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে তেওঁলোক সকলোৱে কোৰআনৰ শব্দ “نفق” আৰু “ینفقون”ৰ ধাৰণাত ভালদৰে বিভ্ৰান্ত হৈ আছে আৰু দাৰ্চ-ই-কোৰআনৰ নামত তেওঁলোকে একেখিনি কথাই বুজাইছে  আনলৈ বিভ্ৰান্তিকৰ বাৰ্তা, যিটো এসময়ত ইছলামৰ আৰম্ভণিৰ ষড়যন্ত্ৰৰ সময়ত আৰব পৌত্তলিক আৰু জৰদস্তি পাৰ্চী ইমামৰ সংযোগে উদ্ভাৱন কৰিছিল।  এই কাৰণেই মই সদায় কোৰআনৰ সহযোগীসকলক জোৰ দিওঁ যে কোৰআনৰ বৰ্তমানৰ অনুবাদৰ ভিত্তিত মৌখিক বা লিখিতভাৱে কোৰআনৰ বাৰ্তা প্ৰেৰণ নকৰিব যদিহে প্ৰথমে তেওঁলোকে কোৰআনৰ প্ৰাসংগিক আয়াতসমূহ সঠিকভাৱে অনুবাদ নকৰে আৰু তেওঁলোকৰ পৰা আঁচোৰ উলিয়াই নাযায়  তেওঁলোকৰ পণ্ডিতসকলৰ অনুবাদ আৰু তেওঁলোকে ইতিমধ্যে কোৰআনৰ বিষয়ত যিখিনি শিকিছে সেই কথা মনত ৰাখিব কাৰণ আমি আমাৰ বিদ্যমান জ্ঞানৰ ভিত্তিত দাৰ্চ-ই-কোৰআনত যিবোৰ বৰ্ণনা আৰু ব্যাখ্যা কৰোঁ, সেইবোৰ সকলো একেবাৰে ভুল।  ঠিক তেনেদৰে আমাৰ পণ্ডিতসকলৰ অনুবাদৰ আধাৰত আমি যি লিখি আহিছো সেয়াও ভুল।  গতিকে কোৰআনৰ “نفق” আৰু “ینفقون” শব্দৰ অৰ্থ কাটি, কাটি, টুকুৰা টুকুৰ কৰা আৰু আমাৰ ভুৱা জ্ঞানৰ ভিত্তিত “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ” ৰ অৰ্থ “তেওঁলোকৰ পৰা কাটি পেলোৱা” আদি কোৰআনৰ বাক্যাংশ অনুবাদ কৰাটো একেবাৰে ভুল  তেওঁলোকৰ ৰিজক (ৰিজক/জীৱিকা) আমি যি দিলোঁ” সেইটোও ভুল।  যেতিয়া আমি কওঁ যে তেওঁলোকৰ বা আমাৰ ৰিজ্ক বা প্ৰভিজনৰ পৰা কাটিছে প্ৰশ্নটো হ’ল কিমান?  আমাৰ আয় বা ব্যৱস্থাৰ এটা অংশ কোৱাৰ বাহিৰে এই প্ৰশ্নৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট উত্তৰ আমাৰ হাতত নাই।  এইটো এনেকুৱা উত্তৰ নহয় যিয়ে আন এটা প্ৰশ্নৰ সৃষ্টি কৰে যে ৰিজ্কৰ কি অংশ বা বিধান?  আমি শ্বিয়া, চুন্নী, আহলে হাদীছ বা আহলে কোৱান হওক কিন্তু আমি “نفق”ৰ অংশটোক লৈ বিভ্ৰান্ত হৈ পৰিছো যদি আমি ইয়াক “কাটিব পৰা” বুলি লওঁ কাৰণ আমাৰ পণ্ডিতসকলৰ এই বিভ্ৰান্তি তেওঁলোকৰ পূৰ্বপুৰুষৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে আছিল – পাৰ্চী ইমামসকলৰ পৰা  যিসকল আচলতে কোৰআনৰ শত্ৰু আৰু আমাৰ প্ৰিয় হজৰত মহম্মদ (ছঃ)ৰ শত্ৰু আছিল।  কিন্তু যদি আমি এই বাস্তৱতাক মুকলি মনেৰে মানি লওঁ যে আমি কোৰআনৰ ভুৱা জ্ঞান নিহিত হৈ আছিলো আৰু আমি নাজানো যে কোৰানে ইয়াৰ বক্তব্যত প্ৰকৃততে কি কৈছে তেন্তে আমি নিশ্চিতভাৱে এই বিভ্ৰান্তিকৰ দ্বিধাদ্বন্দ্বৰ পৰা ওলাই আহিম।  যদি আমি “نفق” শব্দটোৰ সঠিক অৰ্থ আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তি “ینفقون” ব্যৱহাৰ কৰো তেন্তে ২:৩ “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ” ৰ শুদ্ধ অনুবাদ হ’ব “আৰু তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ বাবে আমাৰ যি ব্যৱস্থা আছে তাৰ পৰাই চেনেল/ বিতৰণ কৰে”।  ঠিক তেনেদৰে “وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” (2:195) ৰ শুদ্ধ অনুবাদ হৈছে “আৰু আল্লাহৰ পথত চেনেল কৰক”।

যিসকলে এতিয়াও “এটা অংশ কাটিব পৰা” আৰু “এটা ডিচবাৰ্চিং চেনেল বা সুৰংগ বনোৱা”ৰ মাজৰ পাৰ্থক্যটো বুজিব পৰা নাই তেওঁলোকে বুজিব লাগে যে সুৰংগটো ইয়াৰ এটা মূৰৰ পৰা আনটো মূৰলৈকে ননষ্টপ অবিৰত যাতায়তৰ মাধ্যম কিন্তু কাটি, টুকুৰা টুকুৰ কৰা  বা ভাগ-বতৰা কৰাটো মাত্ৰ এবাৰৰ কাম।  গতিকে ইছলামৰ আৰম্ভণিৰ ষড়যন্ত্ৰৰ সময়ত আৰবী শব্দ “نفق” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তি যেনে “ینفقون”ৰ প্ৰকৃত অৰ্থ কোৰআনৰ প্ৰাৰম্ভিক অনুবাদ আৰু ব্যাখ্যাত সলনি কৰি “ৰাম দান” বা “ৰামা দান”ৰ বাৰ্ষিক দান-বৰঙণিৰ প্ৰচাৰ কৰা হৈছে  ” প্ৰাচীন হিন্দুসকলৰ যিটো “رمضان” (ৰমজান)ত দিয়া হৈছিল যিহেতু ই সমগ্ৰ আৰব উপদ্বীপত প্ৰচলিত প্ৰাচীন হিন্দু সাম্ৰাজ্যৰ বৈদিক জীৱনশৈলীৰ পৰা প্ৰাক ইছলাম আৰব পৌত্তলিক সংস্কৃতিলৈ আহিছিল।

 গতিকে, পৰিৱৰ্তিত ইছলামত “نفق”ৰ ননষ্টপ অবিৰত প্ৰক্ৰিয়াৰ ঠাইত প্ৰি ইছলাম ৰমজানৰ বাৰ্ষিক চেৰিটি কৰ্তন কৰা হৈছে।  আনহাতে, কোৰআনে আৰবী শব্দ “نفق” আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তি যেনে “ینفقون”ৰ সৈতে “زکوۃ” (জাকাত)ৰ সংজ্ঞা দিছে যাতে আমি বুজিব পাৰো যে আল্লাহে আমাৰ ওপৰত জাপি দিয়া জাকাত এককালীন কাটি লোৱা নহয় বৰঞ্চ নিয়মীয়া ৰঞ্জনৰ এটা মাধ্যম  এজন ব্যক্তিৰ পৰা আন এজন ব্যক্তিলৈ প্ৰবাহ আৰু এইটো সকলোৰে বাবে উপলব্ধ জীৱিকাৰ এক উফন্দি উঠা সুৰংগ আৰু মানৱ জাতিৰ সুবিধাৰ বাবে সমৃদ্ধি আৰু নগদ ধনৰ প্ৰবাহৰ পথ।  “أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ” (২:২৫৪) আমাৰ দ্বাৰা আপোনালোকক যি ৰচনা দিয়া হয় তাৰ পৰা চেনেল কৰক।

 সেয়েহে চুৰা আল কাউথাৰৰ ১০৮:২ আয়াতৰ “انْحَرْ” শব্দটো এটা আৱশ্যকীয় (আদেশ) ক্ৰিয়া, যিটো হৈছে চেনেলাইজ, কেনালাইজ, আণ্ডাৰপাছ, এটা বিন্দুৰ পৰা আন এটা বিন্দুলৈ পৰিবহণ, এটা মূৰৰ পৰা আগবঢ়া বা ডেলিভাৰী কৰাৰ আদেশ  আন এজন, দক্ষ, সহজলভ্য আৰু নিখুঁত।

“نْحَرْ” এটা স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত আৰ্থিক আৰু কাৰিকৰী শব্দও “خطة يرتد أذاها إلى نحر صاحبها” যাক বুমেৰাং বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যাক কাৰিকৰীভাৱে “বাউন্স বেক”, “ৰিক’ইল” বা “ৰিটাৰ্ণ” বুলি কোৱা হয়।  বয়লাৰ অভিযন্তা বা যিসকলৰ বয়লাৰ আৰু হিটিং চিষ্টেমৰ কিছু জ্ঞান আছে তেওঁলোকে এই কোৰআনৰ শব্দ “نْحَرْ” বয়লাৰ, ৰেডিয়েটৰ বা যিকোনো হিটিং চিষ্টেমৰ “ৰিটাৰ্ণ পাইপ”ৰ উদাহৰণৰ পৰা বুজিব পাৰে যিয়ে গৰম পানী “ৰিটাৰ্ণ” কৰে (তাপ শক্তিৰ ব্যৱস্থা  ) উৎসৰ পৰা আৰু উৎসৰ পৰা সকলো ৰেডিয়েটৰক সমগ্ৰ চৌহদত সমান তাপৰ প্ৰবাহৰ সৈতে বজাই ৰাখিবলৈ।  এইদৰে চুৰা আল কাউথাৰৰ কোৰআনৰ শব্দ “انْحَرْ” য়ে আমাক আল্লাহৰ দ্বাৰা দিয়া জীৱিকা, ৰচনা বা ৰিজক আনক ঘূৰাই দিয়াৰ এক অপৰিহাৰ্য আদেশেৰে আহ্বান জনাইছে।  কিন্তু এই শব্দটোৰ প্ৰকৃত অৰ্থ“انْحَرْ”ৰ ঠাইত পশু বলি দিয়া হৈছে যাতে কোৰআনত বলিদানৰ নামত জীৱ-জন্তুক নিৰ্মমভাৱে হত্যা কৰি পশুৰ তেজ আৰু মাংসেৰে দেৱতাক ডাঙৰ কৰাৰ এটা প্ৰি ইছলাম পৌত্তলিক অনুষ্ঠান আনি দিয়া হৈছে।  গতিকে যিসকলে এই শব্দ “انْحَرْ” ৰ অৰ্থ “জন্তুৰ ডিঙি কাটিব” বুলি অনুবাদ কৰে তেওঁলোকে জীৱ-জন্তুৰ সলনি ডিঙি কাটিব লাগে কাৰণ তেওঁলোকে মিছাকৈ ২ আৰু ২ৰ পৰা বাইশটা বনাইছে কাৰণ এই চুৰা আল কাউথাৰ ১০৮ত জীৱ-জন্তুৰ কোনো উল্লেখ নাই  যে আমি অধ্যয়ন কৰি আছো।  সেয়েহে চুৰা আল কাউথাৰৰ ১০৮:২ আয়াতৰ শুদ্ধ অনুবাদ এনেধৰণৰ।

 “فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ” (১০৮:২)

 “গতিকে আচলতে আপোনাৰ প্ৰভুৰ অনুগামী হওক আৰু বিতৰণক চেনেল কৰক” (গতিকে তেতিয়া আপোনাৰ প্ৰভুক ৰিটাৰ্ণ বিতৰণৰ জৰিয়তে অনুসৰণ কৰা হ’ব)

 পৰৱৰ্তী আয়াত “إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ” (১০৮:৩) ৰ গতানুগতিক অনুবাদ কেৱল অৰ্থহীন নহয় বৰঞ্চ কোৰআন ঈশ্বৰৰ সঁচা অৱতীৰ্ণ নহয় বুলি বিশ্বাস কৰা লোকসকলৰ পৰাও লজ্জাজনক মন্তব্যও আনে।  কাৰণ এই ১০৮:৩ পদৰ গতানুগতিক অনুবাদত যি মিছা উদ্ভাৱন কৰা হৈছে, সেয়া নাই আৰু ই স্থল বাস্তৱতাৰ বিৰুদ্ধে।  এই অনুবাদবোৰৰ বক্তব্যবোৰ কেনেকৈ সত্য য’ত কোৱা হৈছে, “যি তোমাক ঘৃণা কৰিব তেওঁ নিজেই নিঃসন্তান হৈ থাকিব বা সঁচাকৈয়ে তোমাৰ শত্ৰু আৰু বিৰোধীসকল নিঃসন্তান হ’ব” ???

হজৰত মহম্মদ (ছঃ)ৰ শত্ৰু, ইছলামৰ শত্ৰু আৰু মুছলমানৰ শত্ৰু নিঃসন্তান আছিল নে নাই??  যদি এনেকুৱা হয় তেন্তে ইমানবোৰ বিখ্যাত মুছলমান পণ্ডিত সন্তানহীন আছিল!  লগতে তেওঁলোক ক'ৰ পৰা আহিছিল আৰু সেইবোৰ কোন যিয়ে ইছলামৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ আৰু আমাৰ পবিত্ৰ হজৰত মহম্মদ (ছঃ)ৰ সুনামৰ ক্ষতি কৰিবলৈ কোনো শিল নোহোৱাকৈ নাৰাখে??  তেওঁলোক নবীৰ শত্ৰু আৰু ইছলামৰ শত্ৰুৰ বংশৰ পৰা নহয়নে?  আপুনি গুৰুত্বসহকাৰে ভাবেনে যে অমুছলমান বা ইছলাম বিৰোধীয়ে নিজৰ সন্তান জন্ম নিদিয়ে আৰু তেওঁলোক সকলোৱে নিঃসন্তান হৈ থাকে?  কিছুমান পণ্ডিতে ঘৃণাক ধ্বংস হ’ব বুলি উদ্ভাৱন কৰিছিল আৰু কিছুমানে তেওঁলোকৰ সমৃদ্ধিশালী নহ’ব বুলি কৈছিল।  সঁচাকৈয়ে ঘৃণকসকলে ধ্বংস কৰি আছে নে আমি তেওঁলোকৰ পৰা আমাৰ সমৃদ্ধিৰ বাবে ভিক্ষা কৰি আহিছো?  তাৰ ওপৰত বহু পণ্ডিতে একেটা আয়াতৰ ব্যাখ্যাত (১০৮:৩) কৈছিল যে নবী (ছঃ)ৰ শত্ৰুসকল “ঠেংবিহীন” হ’ব নহ’লে তেওঁলোকৰ ঠেং কাটিব।  বিৱৰ্তনৰ পূৰ্বৰ যুগত যেতিয়া মানুহৰ ঠেং থাকিব লাগিছিল তেতিয়া কোৰআন অৱতীৰ্ণ হৈছিল নেকি?

 মই বুজিব নোৱাৰো যে আমি কিয় এই মিছাবোৰ পেলাই নিদিওঁ যিবোৰক উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিতভাৱে কোৰআনক অৱনমিত কৰিবলৈ উদ্ভাৱন কৰা হৈছিল আৰু আল্লাহক দোষাৰোপ কৰা হৈছিল যে (নাওজু বিল্লা) তেওঁ কোৰআনত ভুৱা বক্তব্য দিছিল যিটো বাস্তৱৰ বিপৰীত।

 কিন্তু এই আয়াতৰ শুদ্ধ অনুবাদত উপনীত হ’বলৈ হ’লে “إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ” (১০৮:৩) এই আয়াতৰ আৰবী পাঠৰ শব্দবোৰ বিশ্লেষণ কৰিব লাগিব।

108:3 আয়াতৰ প্ৰথম শব্দ “إِنَّ” ছুৰা আল কাউথাৰৰ প্ৰথম আয়াত 108:1 ৰ বিশ্লেষণত ওপৰত ব্যাখ্যা কৰা হৈছে যে ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল: যে, যাতে, যাতে, লক্ষ্যৰে, যেতিয়া,  তেনেকুৱা, ই, সেই এজন, যি, যাৰ, কাক, কি, এই, সেইবোৰ, অতিশয়, অধিকাংশ, অধিক, ঘনিষ্ঠভাৱে আৰু ব্যাপকভাৱে।  আনহাতে, “شَانِئَكَ” হৈছে “كَ” + “شَانِئَ” ৰ যৌগিক বাক্যাংশ য’ত “كَ” হৈছে দ্বিতীয় ব্যক্তি একবচন বস্তুনিষ্ঠ সৰ্বনাম যাৰ অৰ্থ “আপোনাৰ” আৰু “شَانِئَ” আচলতে “গুৰুত্বপূৰ্ণ বিশেষ্য” (اسم أهَمّيّة)  , “চৰ্তৰ বিশেষ্য” (اسم حال), সংঘৰ বিশেষ্য (اسم دَخْل), “ইছ্যুৰ বিশেষ্য” (اسم مَسْألَة) আৰু “شَأْنٍ” শব্দৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এটা “মৰ্যাদাৰ বিশেষ্য” (اسم مَقَام)।  গুৰুত্বপূৰ্ণ, গুৰুত্ব, তাৎপৰ্য্য, মহত্ত্ব, ওজন (ওজনী হোৱাৰ অৱস্থা), গুৰুত্বপূৰ্ণতা, মাধ্যাকৰ্ষণ, ডাঙৰতা, মূল্য, মূল্য, গুৰুত্ব, গম্ভীৰ হোৱাৰ গুণ, ভৱিষ্যৎ, মহিমা, চিন্তা, অৱস্থান, মৰ্যাদা, পদবী, অংক,  অৱস্থা, অৱস্থা, পৰিস্থিতি, ক্ষেত্ৰ, কিবা এটাৰ সংঘটনৰ দৃষ্টান্ত, কোনো ব্যক্তি বা বস্তুৰ সৈতে জড়িত বিশেষ অৱস্থা, কোনো ৰোগীয়া অৱস্থাৰ দৃষ্টান্ত (চিকিৎসা শব্দ), বস্তু বা কোনো বস্তুৰ বৰ্তমানৰ অৱস্থা, প্ৰকৃতি, গুণগত মান আৰু চৰিত্ৰ,  য'ত কোনোবাই নিজকে বিচাৰি পায়, ব্যৱসায়, চিন্তা, সংযোগ, সম্পৰ্ক, যোৰ, সংঘৰ বান্ধোন, বিশেষকৈ বিবাহৰ বান্ধোন, সংগ বা সংযুক্ত হোৱাৰ ক্ৰিয়া, কাৰোবাৰ সংগত থকা, বন্ধুত্ব;  মিত্ৰতা;  অংশীদাৰিত্ব, সংঘ, সংমিশ্ৰণ, বন্ধন, সম্পৰ্ক, যিটো বস্তুৰ প্ৰতি কোনোবাই আগ্ৰহী বা যিটো এজনৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ, যোগদানৰ অৱস্থা, ক্ৰমত বা ক্ৰমত একেলগে সংযোগ কৰা, সম্পৰ্কৰ সংঘটন বা কাৰ্য্যত সংযুক্ত হোৱা বা সংযুক্ত হোৱা বা দুটা বস্তু সংযুক্ত হোৱা  বা যিটো বস্তুৱে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিবলৈ, স্পৰ্শ কৰিবলৈ, সহযোগ কৰিবলৈ বা একেলগে যোগাযোগ কৰিবলৈ সংযোগ কৰে, দুটা বস্তুৰ মাজৰ সম্পৰ্ক য'ত এটা আনটোৰ কাৰণ বা প্ৰভাৱিত হয়, কেইবাটাও মানুহ, বস্তু বা ধাৰণাসমূহৰ মাজত সংযোগৰ নেটৱৰ্ক, সত্তাৰ গুণ  আলোচনা কৰা হৈছে তাৰ সৈতে জড়িত, ঘটি থকা আৰু কৰা কামৰ মাজৰ সম্পৰ্ক, ,সঠিক কৰ্তব্য, কাম, বিষয়;  বিষয়, বিষয়, কাৰ্য্য, ব্যৱসায়, গোচৰ, উদ্বেগ, বিষয়, পৰিঘটনা, ঘটি থকা, কৰিবলগীয়া কাম , কিবা এটাৰ সংঘটনৰ উদাহৰণ, দাবী কৰা বা বিচৰাৰ অধিকাৰৰ সঠিক কাৰ্য্যৰ দাবী, যিটো বস্তুৰ বিষয়ে সম্পৰ্ক বা সংযোগ  কোনোবাই আগ্ৰহী বা যিটো এজনৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ, বাক্য বা লিখাত কিবা এটা বিচৰাৰ কাৰ্য্য, বিশেষকৈ ভদ্ৰভাৱে, বিষয়, বিষয়বস্তু, বিষয় বা উপ-অলটাৰ্ন বা নাগৰিক, যুক্তিৰ শৃংখলৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত সাধাৰণ প্ৰস্তাৱ, আলোচনা বা সিদ্ধান্ত ল'বলগীয়া বিষয়  বা ভোটদান কৰা;  উত্তৰ বা সমাধানৰ প্ৰয়োজনীয়তা থকা সমস্যা, চৰ্তৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি চিন্তাৰ বিষয়, যিকোনো ধৰণৰ দাবী, অনুৰোধ, আদেশ, গোচৰ যিটো আদালত বা নীতিলৈ অনা হয় সমৰ্থন বা যুঁজিবলৈ, আপুনি ভাবিবলগীয়া বা মোকাবিলা কৰিবলগীয়া কিবা এটা  হিচাপৰ সৈতে, একাউণ্টৰ সৈতে জড়িত;  ভাৰবহন কৰা;  ডমেইন;  ক্ষেত্ৰ;  ৰাজ্য;  প্ৰাসংগিকতা;  গোলক;  বিষয়;  বিষয়, মূল্য, ব্ৰেণ্ড, মূল্যৱান আৰু কাৰ্য্য।

“شأن سياسي” এটা জনপ্ৰিয় বাক্যাংশ আৰব প্ৰশাসনত ৰাজনৈতিক শব্দ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয় যাৰ অৰ্থ “ৰাজনৈতিক বিষয়” আৰু “شَأْنٍ حربی” বাক্যাংশটো “যুদ্ধ” বা “সামৰিক কাৰ্য্য”ৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়।  “فِي شأن” বাক্যাংশটো সকলো আৰব দেশতে বিত্তীয় শব্দ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয় যাৰ অৰ্থ “সন্মানত”।  “আগ্ৰহী পক্ষ” বুজাবলৈ জনপ্ৰিয় বাক্যাংশটো চৌদি আৰবকে ধৰি সমগ্ৰ মধ্যপ্ৰাচ্যতে ব্যৱসায়িক শব্দ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয় আৰু একে অৰ্থত একেটা বাক্যাংশ “صاحب شأن”ৰ ব্যাপক ব্যৱহাৰ সকলোৰে আৰব বেংকিং ব্যৱস্থাত দেখা যায়  আৰব বেংক আৰু আৰবৰ বিত্ত উদ্যোগত।  সমগ্ৰ চৌদি আৰব আৰু বাকী আৰব দেশসমূহৰ আইনী ব্যৱস্থাত “প্ৰত্যক্ষ স্বাৰ্থ” অৰ্থৰ বাবে “شأن مباشر” এটা আইনী শব্দ ব্যৱহাৰ কৰা হয়।  চৌদি আৰৱ আৰু বাকী আৰব দেশসমূহৰ আইনী ব্যৱস্থাত “شأن” শব্দটো নিজেই আইনী শব্দ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে যাৰ অৰ্থ হৈছে “মূল্যৱান” আৰু “ওজন”।  এটা বিখ্যাত বাণিজ্যিক শব্দ “شأن التجارة” ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ সন্ধিৰ দ্বাৰা স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে “লেটাৰ অৱ ক্ৰেডিট”।  কিন্তু কোৰআনৰ একেটা আৰবী শব্দৰ অৰ্থ আমাৰ তথাকথিত পণ্ডিতসকলৰ দুষ্টতা আৰু অসৎতাৰ বাবে শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণা বুলি অনুবাদ কৰা হৈছে।  আৰবী ভাষাৰ বাহিৰে কোৰআন অৱতীৰ্ণ হোৱা হ’লে আল্লাহে কোৰআনত কোৱা নাছিল যে তেওঁ কোৰআন পোনপটীয়া আৰু সহজ আৰবী ভাষাত বনাই আৰু অৱতীৰ্ণ কৰিছে যাতে আৰবীৰ বাহিৰে আন বিদেশী ভাষাটো বুজি নোপোৱাৰ কোনো অজুহাত নাথাকে।  সেয়েহে কোৰআন তেওঁলোকৰ নিজৰ জনা আৰবী ভাষাত অৱতীৰ্ণ হৈছে যিটো তেওঁলোকে নিজৰ দৈনন্দিন জীৱনত ব্যৱহাৰ কৰে আৰু অতি ভালদৰে বুজি পায়।  যদি এনেকুৱা হয় তেন্তে কোনটো ভাষাৰ “شأن” শব্দটোৰ অৰ্থ শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণা বুলি অনুবাদ কৰা হৈছে কাৰণ আৰবী কোৰআনৰ অনুবাদত মিছাকৈ উদ্ভাৱন কৰা অৰ্থত আৰবী শব্দ “شأن” ব্যৱহাৰ কৰা হোৱা নাই?

একেটা আৰবী শব্দ “شأن” বহু আৰবৰ উপাধি হিচাপেও ব্যৱহাৰ কৰা হয় যেনে “احمدبن شنان العمري” (আহমদ বিন শ্বান আল উমৰি), “بشير بن شنان” (বাশ্বিৰ বিন শ্বান), “جابر بن شنان” (জাবিৰ বিন  Shan), “حامد بن شنان اعحبابي” (Hamid Bin Shan Al Ahbabi) আৰু “جاسر شنان ابو دواس” (Jasir Shan Abu Dawas) ইত্যাদি ওপৰত উল্লেখ কৰা নামবোৰ মোৰ বক্তব্যৰ পৰীক্ষণৰ বাবে ইণ্টাৰনেটত পৰীক্ষা কৰি বিচাৰি পাব পাৰি।  কিন্তু ওপৰৰ নামবোৰ আপোনালোকৰ সদয় দৃষ্টিগোচৰ কৰাৰ উদ্দেশ্য হ’ল এইটো প্ৰতিষ্ঠা কৰা যে যদি আৰবী সংস্কৃতিত বা আৰবী ভাষাত (ধ্ৰুপদী আৰু আধুনিককে ধৰি) আৰবী শব্দ “شأن”ৰ অৰ্থ সঁচাকৈয়ে শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণা বুলি ধৰা হয় তেন্তে আৰব কিয়?  তেওঁলোকৰ নামত ব্যৱহাৰ কৰিবনে?  শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণাক আপুনি পৰিয়ালৰ নাম হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰেনে?  এইটো এটা চিন্তাৰ বিষয় যে কাৰো এনেকুৱা নাম নাই যিয়ে নিজৰ ব্যক্তিত্বত বা পাৰিবাৰিক বংশত শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণাক চিত্ৰিত কৰে।  লগতে যদি “শ্বান” মানে শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণা তেন্তে আমাৰ ভণ্ড পণ্ডিতসকলৰ ব্যাখ্যাত ব্যাপকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা “شان نزول”, “شان رسول”, “اللہ جلِّ شانہْ” আদি বাক্যাংশৰ অৰ্থ কি আৰু...  হাদীছৰ শব্দত?

 জৰদস্তিৰ পাৰ্চী ইমাম আৰু তেওঁলোকৰ শিষ্য পণ্ডিতসকলে কোৰআনৰ শব্দৰ অৰ্থ মিছা মূল শব্দৰ পৰা লৈ কুৰআনৰ শব্দৰ সৈতে এক কু-খেল খেলিছে।  এই কাৰণেই তেওঁলোকে “شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ”(5:2) আৰু “شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا” আয়াতৰ পৰা “شَنَآنُ” শব্দটো উলিয়ায়। (৫:৮) বিভিন্ন মূল শব্দ “شنا”ৰ পৰা যিটো বিশেষভাৱে উদ্ভাৱন কৰা হৈছিল  আমি অধ্যয়ন কৰা ১০৮:৩ পদটোকে ধৰি ওপৰৰ পদবোৰৰ বক্তব্যবোৰ বিকৃত কৰিবলৈ।  আনহাতে, তেওঁলোকে “وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ” (১০:৬১), “شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ” (২৪:৬২), “كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَؒ) এই আয়াতসমূহত “শ্বান” শব্দটো উলিয়াইছে نٍ” (৫৫:২৯) আৰু “يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ)  يُغْنِيهِ” (৮০:৩৭) শব্দৰ পৰা “شان” শব্দৰ পৰা।  কিন্তু ওপৰত উল্লেখ কৰা সকলো পদৰ “شَنَآنُ” আৰু “شان” শব্দবোৰ আচলতে মূল আখৰেৰে নিৰ্মিত “شنن” কাণ্ডৰ আদিমূল “ش – ن” (SHN)ৰ ব্যুৎপত্তি “ش- ن – ن” মানে: লঞ্চ  , ট্ৰিগাৰ, প্ৰাদুৰ্ভাৱ, বসন্ত, আৰম্ভ, প্ৰৱৰ্তন, মুকলি, আৰম্ভ, উৎপত্তি, আউটপুট, ভোটদান, আৰম্ভণি, উৎপাদন, চিনাকি, আৰম্ভণি, আৰম্ভণি আৰু থ্ৰেছহ'ল্ড।

তদুপৰি “شَانِئَكَ” (চুৰা আল কাউথাৰ ১০৮:৩) বাক্যাংশৰ “شَانِئَ” শব্দটো স্পষ্টভাৱে “شَان” (ئَ +شَانِ) যিটো “শ্বان” শব্দটোৰ আয়াত অনুসৰি এনেদৰে স্থাপন আৰু অনুবাদ কৰা উচিত আছিল  যেনে “وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ” (১০:৬১), “شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ” (২৪:৬২), “كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ” (৫৫:২৯) আৰু “يَوْم ئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ” (৮০:৩৭) কিন্তু ১০৮ পদ  :3 of Surah Al Kawthar, which contains the word “شَان” (ئَ +شَانِ) of the phrase “شَانِئَكَ” has been purposely placed with the verses of the word “شَنَآنُ” such as “شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ” (5:2  ) আৰু “شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا” (৫:৮) চুৰা আল কৌথাৰৰ ১০৮:৩ আয়াতৰ প্ৰকৃত অৰ্থ লুকুৱাবলৈ।

 অনুগ্ৰহ কৰি ওপৰত উল্লেখ কৰা প্ৰতাৰণাটো শব্দৰ পিছত শব্দৰ এটা জনপ্ৰিয় ৱেবছাইটৰ স্ক্ৰীণ প্ৰিন্টত চাওক “The Quranic Arabic Corpus”

 দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে তেওঁলোকে নিজকে কোৰআনৰ মুছলমান পণ্ডিত বুলি কয় যিয়ে আল্লাহৰ কথাত প্ৰতাৰণা কৰে।  এইটো মাত্ৰ এটা প্ৰতাৰণামূলক উদাহৰণ কিন্তু যদি আপুনি বাকী কোৰআন পণ্ডিতসকলৰ ব্যাখ্যা আৰু ব্যাখ্যা চায় তেন্তে আপুনি সেইবোৰ আৰু বেয়া পাব।  ইউছুফ আলী, আহমেদ আলী, আহমেদ ৰাজা খান, ফাতেহ মহম্মদ জালন্ধৰী, মেহমুদ আল হাছান, আছাদ, আবুল আলা মৌদুদি, তাহিৰ আল কাদ্ৰীকে ধৰি পৰম্পৰাগত পণ্ডিতসকল, লিটাৰেল, পিকথাল, আৰ্বেৰী, ছাকিৰ, সৰৱেৰ, এইচ/কে/কে ধৰি গতানুগতিক অনুবাদকসকল।  ছাহীহ, মালিক, কাৰিবুল্লাহ আৰু বাকীসকলে বিভ্ৰান্তিকৰ অনুবাদ দিছে আৰু কোৰআনবাদী পণ্ডিত খলিফা, অনুবাদক ফ্ৰী মাইণ্ডছ, কোৰআন বিশেষজ্ঞ কিউএক্সপি শ্বাব্বিৰ আহমেদ আৰু জি.এ.  ছুৰা আলকাৱথাৰৰ সকলো আয়াতৰ ব্যাখ্যাতো পাৰ্ৱেজে মিছা কথা উদ্ভাৱন কৰিছে (১০৮)।

ওপৰত আমি দেখাৰ দৰে শত্ৰুতা, শত্ৰুতা আৰু ঘৃণা এই কোৰআনৰ শব্দ “শ্বান”ৰ শুদ্ধ অৰ্থ নহয়।  গতিকে আৰু কোনো ধৰণৰ বিভ্ৰান্তি নোহোৱাকৈ সিদ্ধান্তত উপনীত হ’বলৈ আৰবসকলে শত্ৰুতা, শত্ৰুতা, ঘৃণা আৰু আমাৰ পণ্ডিতসকলে উদ্ভাৱন কৰা আন সকলো অনুৰূপ শব্দৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰি অহা শুদ্ধ আৰবী শব্দসমূহ উপস্থাপন কৰিব বিচাৰিছো যিবোৰৰ বাবে আমাৰ পণ্ডিতসকলে আৱিষ্কাৰ কৰি “شان” শব্দটোৰ অনুবাদ কৰিছে  ১০৮:৩ পদ।

 শত্ৰুতাক “عداء” বুলি কোৱা হয়, শত্ৰুতাক “عداوة” আৰু ঘৃণাক আৰবী ভাষাত “كراهية” আৰু “حقد” বুলি কোৱা হয়।  আনহাতে, বিবাদক “خصومة” আৰু ঘৃণাৰ সৈতে খংক আৰবী ভাষাত “ضغينة” বুলি কোৱা হয়।  গতিকে চুৰা আল কাউথাৰৰ ১০৮:৩ আয়াতটো দূৰৰ কথা, শত্ৰুতা, ঘৃণা আৰু শত্ৰুতাৰ কথাও “شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ” (৫:২) আয়াতত উল্লেখ কৰা হোৱা নাই য’ত “شَنَآنُ” শব্দটোৱে প্ৰকৃততে এটা পৰিণতিৰ অৰ্থ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে  কাৰ্য্য বা কাৰ্য্য “قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ” ‘যিসকল লোকে আপোনাক বাধা দিছিল বা যিসকলে আপোনাক পিছলৈ ঠেলি দিছিল’ কিন্তু আমাৰ পণ্ডিতসকলে ৫ নং আয়াতৰ “شَنَآنُ قَوْمٍ” বাক্যাংশৰ অনুবাদত মানুহৰ প্ৰতি শত্ৰুতা আৰু ঘৃণাৰ দৰে মিছা শব্দ উদ্ভাৱন কৰিছিল:  কোৰআনৰ ২ আৰু ৫:৮ পদত।

 চুৰা আল কাউথাৰৰ ১০৮:৩ আয়াতৰ “شَانِئَكَ” বাক্যাংশটোৰ বিশ্লেষণৰ পিছত আমি পৰৱৰ্তী শব্দ “هُوَ”লৈ আগবাঢ়িছো যিটো হৈছে তৃতীয় ব্যক্তিৰ একবচন বিষয়ভিত্তিক সৰ্বনাম আৰু “হয়” অৰ্থৰ বাবে সহায়ক ক্ৰিয়া।  আৰবী ব্যাকৰণ অনুসৰি “هُوَ” যদি নিৰ্দিষ্ট প্ৰবন্ধ “ال”ৰ পৰা আৰম্ভ কৰি নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্যৰ সৈতে আহে তেন্তে সহায়ক ক্ৰিয়া হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, যেনে “ھٰذاھْوَالکِتاب” (এইখনেই কিতাপ) বা “ھٰذاھْوَالقلم” (এইটোৱেই কলম  ).  এই ব্যাকৰণগত নিয়ম কোৰআনৰ সৈতে নিয়মীয়া আৰবী বাক্যত দেখা যায়।  একেটা শব্দ “هُوَ” অনিৰ্দিষ্ট শব্দৰ সৈতে আহিলেহে সৰ্বনাম হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয় (“ال” প্ৰবন্ধ অবিহনে) যেনে: “ھو حسن الوجه” (তেওঁৰ মুখখন সুন্দৰ) বা “قُلْ هُوَ أَذًى” (২:  ২২২) “বেদনাদায়ক বুলি ক’লে”।  গতিকে, “ھو حسن الوجه” বাক্যত থকা “ھْو” শব্দটোক সৰ্বনাম হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে যাৰ অৰ্থ “তেওঁ” আৰু “قُلْ هُوَ أَذًى” বাক্যাংশত ইয়াক সৰ্বনাম হিচাপে “ইয়াক” অৰ্থ হিচাপে লোৱা হৈছে।  এই শব্দটো “هُوَ” (হুৱা) ব্যৱহাৰ আৰু শুদ্ধ অনুবাদৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ কৰা ব্যাকৰণগত নিয়মসমূহ মোৰ আগৰ লেখাবোৰত ভালদৰে ব্যাখ্যা কৰা হৈছে আৰু আৰবী ভাষাৰ যিকোনো সুনামধন্য ব্যাকৰণত দেখা পোৱা যায়।  কিন্তু ছুৰা আল কৌথাৰৰ ১০৮:৩ আয়াতত আৰু কোৰআনৰ আন ইমানবোৰ আয়াতত য’ত “هُوَ” নিৰ্দিষ্ট প্ৰবন্ধৰ বিশেষ্য (ال)ৰ সৈতে আহি আছে, এই সহায়ক ক্ৰিয়া “هُوَ” ৰ অৰ্থ “কোন তেওঁ” বুলি অনুবাদ কৰি।  আমাৰ অজ্ঞান পণ্ডিতসকলে নিজৰ দুষ্ট মুখ দেখুৱাই প্ৰমাণ কৰিছে যে তেওঁলোক গোটেই কোৰআনৰ ভাষাবিজ্ঞান জনাটো দূৰৰ কথা আৰবী ব্যাকৰণৰ বৰ্ণমালাৰ সৈতেও পৰিচিত নহয়।  গতিকে, শুদ্ধ আৰু বিশ্বব্যাপী স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত আৰবী ব্যাকৰণ অনুসৰি ছূৰা আল কাউথাৰৰ ১০৮:৩ আয়াতত “هُوَ” শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে “আছে”।  একেটা পদৰ পৰৱৰ্তী শব্দটো হ’ল “الْأَبْتَرُ” যিটো হৈছে “ال” উপসৰ্গযুক্ত নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্য যিটো কোনো বিশেষ বস্তুৰ উল্লেখ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়।  নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্য “الْأَبْتَرُ” ৰ অৰ্থ পুনৰ ভুলকৈ অনুবাদ কৰা হৈছে ‘সন্তানহীন’ যিটো “ال” উপসৰ্গ থকা নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্যটোৰ সৈতে উল্লেখ কৰিবলগীয়া বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্ৰ নহয় কাৰণ সন্তান নথকা বা সন্তানহীন হোৱাটো মানুহৰ মাজত যথেষ্ট সাধাৰণ হৈ আহিছে।  কিছুমান পণ্ডিতে একেটা নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্য “الْأَبْتَرُ”ৰ অৰ্থ “কোনো ভাল নাই”, “সমৃদ্ধি অবিহনে” আৰু “হাৰি যোৱা” বুলি অনুবাদ কৰে যিটোও ভুল কাৰণ হেৰুৱা, কোনো ভাল নথকা আৰু সমৃদ্ধি নথকাও মানুহৰ মাজত সাধাৰণ কাৰক যিবোৰৰ দ্বাৰা বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰি  এটা নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্য যিয়ে কেৱল এটা বিশেষ ধৰণৰ কাম, এটা বিশেষ কাৰ্য্য আৰু এটা বিশেষ বস্তুক সূচায়।  যিসকল নিন্দাকাৰী জন্তুৱে এই “الْأَبْتَرُ” শব্দটোৰ পৰা “ঠেং কাটি পেলোৱা”ৰ ঈৰ্ষণীয় কৌতুক উদ্ভাৱন কৰিছে তেওঁলোকৰ পিঠিৰ পিছফালে হয়তো ঠেং গজিছিল কিন্তু এনে ঠেং মানুহৰ শৰীৰত পোৱা নাযায় আৰু নাই।

নিৰ্দিষ্ট বিশেষ্য “الْأَبْتَرُ” আচলতে মূল শব্দ “بتر”ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে যাৰ অৰ্থ হৈছে “কাটঅফ”, “ডক”, “হাৰ্বাৰ”, “এম্বাৰ্কমেণ্ট”, “লেণ্ডিং”, “পিয়ৰ”, “জেটি”।  “ধৰা”, “এটা শেষলৈ আনিব”, “কল অফ”, “বিভাজিত”, “গন্তব্যস্থান”, “বাৰ্থ”, “এংকৰ”, “লক”, “টাই”, বান্ধি”, “ফাষ্টেন”, “  কৃতিত্ব”, “সাফল্য”, “সম্পূৰ্ণ” আৰু “চূড়ান্ত লক্ষ্য”।

 যিসকলে ভাল ইংৰাজী জানে তেওঁলোকে “কাটঅফ”ৰ ব্যৱহাৰ আৰু শুদ্ধ অৰ্থ বুজি পায়, যিটো হ’ল কিবা এটা কাটি বা ফালি পেলোৱা নহয় বৰঞ্চ কিবা এটা সম্পূৰ্ণ কৰা, যেনে যেতিয়া আমি কিবা এটা চলি থকা বা বিক্ৰী বা প্ৰদৰ্শনী বা আন যিকোনো বস্তুৰ দৰে কিবা এটা চলি থকা দেখিবলৈ পাওঁ,  আমি সাধাৰণতে তেওঁলোকৰ “কাটঅফ” তাৰিখ বা তেওঁলোকৰ “কাটঅফ” সময় বিচাৰো।  একেবোৰ শব্দ আৰবী বা আন ভাষাতো কিবা এটাৰ “কাট অফ পইণ্ট”ৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়।  গতিকে কোৰআনে “الْأَبْتَرُ” শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে যাৰ অৰ্থ হৈছে বিশেষ লোকৰ কাৰ্য্যৰ (شَانِئَ) যিসকলে আল্লাহৰ হাত আগবঢ়ায় আৰু তেওঁৰ আজ্ঞা পালন কৰে, যিটো আচলতে তেওঁলোকৰ “চূড়ান্ত লক্ষ্য” , তেওঁলোকৰ “ গন্তব্যস্থান”, তেওঁলোকৰ...  “সাফল্য”, তেওঁলোকৰ “বন্দৰ”, তেওঁলোকৰ “বন্দৰ” আৰু তেওঁলোকৰ “পূৰ্ণতা”।  এইটোৱেই হৈছে বিশেষ মানুহৰ “কাটঅফ” পইণ্ট যিটো কোৰআনৰ শব্দ “الْأَبْتَرُ” য়ে উল্লেখ কৰিছে।

 গতিকে, ১০৮:৩ পদৰ শুদ্ধ অনুবাদ এনেধৰণৰ:

 “نَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ” (১০৮:৩)

 সেইটোৱেই আপোনাৰ সাৰ্থক কাৰ্য্যৰ সাফল্য (চুৰা আল কাউথাৰৰ ১০৮:৩ আয়াতৰ শব্দৰ পৰা শব্দলৈ শুদ্ধ অনুবাদ)

 সম্পূৰ্ণ চুৰা আল কাউথাৰ (১০৮)ৰ শব্দৰ পৰা শব্দলৈ একেবাৰে সত্য অনুবাদ তলত দিয়া ধৰণৰ:

“إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ” (১০৮:১)

 আমাক আপোনাৰ সম্পূৰ্ণ মনোযোগ দিয়াৰ উদ্দেশ্যে

 “فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ” (১০৮:২)

 গতিকে আচলতে আপোনাৰ প্ৰভুৰ অনুগামী হওক আৰু বিতৰণ কৰক

 “إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ” (১০৮:৩)

 “সেইটোৱেই আপোনাৰ সাৰ্থক কাৰ্য্যৰ সাফল্য”

 +++drkkhan+++