49:18(The Law of Requital-sig)

49:18(The Law of Requital-sig)

The Law of Requital: For the savage, as for the child, the world is a scene of fortuitous events none of which stands in an intelligible relationship with the other. With the growth of intellect, both awake to the presence of order in the world around them. The first thing he notices is the sequence of certain events - for example a flash of lightning is followed by a crash of thunder, and 

contact with fire is followed by burning. Knowledge of invariable sequence helps them to make better adjustment to the world. He becomes conscious of the causal nexus between events. He seeks to know the causes of events, because this knowledge enables him to predict the effects and also to control them. He becomes aware that he himself operates as a causal agent producing changes in the world. The knowledge that all his actions have consequences gives him a sense of 

power as well as of responsibility. He realises that in choosing to act in a certain way, He also 

chooses the consequence of his action. If the consequence is unpleasant and he wishes to avoid it, he can do so only by refraining from the action which leads to it. The Law of Requital states that every action of man has consequences and the doer will have to bear them whether he likes them or not. But far more important than the external effect of the action is its effect on the personality of the doer. All actions, however, do not necessarily modify personality. An action which has been 

performed inadvertently or carelessly has little influence on an individual's Self. But an action performed deliberately for a set purpose or with a high degree of ego-involvement, changes personality for better or for worse. It strengthens or weakens the moral fibre. It furthers or 

hinders his progress toward Self-fulfilment and Self-development. This distinction between human actions is made by the Quran and is of great importance to the moral life of man. The Law of 

Requital is specially relevant to the changes in personality which result from the voluntary actions of an individual. It means that consequences of such actions are inevitably incorporated in his personality, adding to or detracting from its power. Gradually man realised that he lived in a world which was not at the mercy of capricious spirits, 

but a world displaying a definite order. He could adjust himself to the world only by discovering 

and controlling the laws which governed its events and processes. See verses and footnotes 2:31-39. He addressed himself to this task and slowly and patiently acquired the knowledge which enabled him to exercise effective control over the world. Next he turned his attention to himself 

and to his own conduct. Here too, he discovered the rule of law. He found that he was free to act 

and choose but that rule of law required him to pay a price for the freedom he enjoyed. He had to bear the consequences of his actions. He could not disown the results of his own actions. He 

might yield to a sudden impulse and gain momentary satisfaction, but later regret and remorse 

were sure to prey on his mind and make him unhappy. He could not flout the Law of Requital with 

impunity. See verses 11:7; 76:2; 94:5 & index: Self, the. This law is as fixed and inexorable as any 

natural law. However, unlike the natural law which is confined only to the physical spheres. the 

Law of Requital has far reaching effects. Continued on footnote to verse. 50:45.(sig).

.

continue to 50:45 note:

The Law of Requital: (contd. from footnote to 49:18). In the social sphere, the Law of Requital 

operates in the form of civil law. Society cannot exist without law and order. Actions which 

threaten the integrity of society have to be punished. Men often act in an anti-social way. 

Impelled by selfish desires, they often act in such a manner as to disrupt the group to which they 

belong. They can be restrained only by the knowledge that their wrong actions will bring upon 

themselves highly unpleasant consequences. A man may inflict injury on his fellow-being or rob 

him of his property, but he knows that afterwards he may have to serve time or pay a heavy fine. 

The prospect of suffering punishment deters him from acting against the interest of society. In a 

well-organised society men are usually law-abiding because they see that everyone who 

transgresses the law is invariably punished. However, we must not forget that even in a well-

governed state, some criminals go unpunished while some innocent men are unjustly condemned. 

Human laws are not perfect and there are, in every society, serious defects in the administration 

of justice. Cunning men, especially if they are wealthy, can often find some way of evading the 

punishment which they deserve. That is why every society has its criminals. The only remedy lies 

in perfecting the machinery of the administration of justice. Thus we see that the Law of Requital 

does operate in the social sphere, although its working is not free from defects. Continued after 

footnote to verse 51:60.

(Google translate no guarantee:

প্রতিশোধের আইন: বর্বরদের জন্য, যেমন শিশুর জন্য, পৃথিবী হল একটি অপ্রীতিকর ঘটনার একটি দৃশ্য যার কোনটিই অন্যটির সাথে বোধগম্য সম্পর্কের মধ্যে থাকে না।  বুদ্ধির বৃদ্ধির সাথে, উভয়ই তাদের চারপাশের বিশ্বে শৃঙ্খলার উপস্থিতির জন্য জাগ্রত হয়।  তিনি প্রথম যে জিনিসটি লক্ষ্য করেন তা হল নির্দিষ্ট কিছু ঘটনার ক্রম - উদাহরণস্বরূপ বজ্রপাতের পর বজ্রপাত হয় এবং

আগুনের সাথে যোগাযোগের পরে জ্বলে ওঠে।  অপরিবর্তনীয় ক্রম সম্পর্কে জ্ঞান তাদের বিশ্বের সাথে আরও ভাল সমন্বয় করতে সাহায্য করে।  তিনি ঘটনাগুলির মধ্যে কার্যকারণ সম্পর্ক সম্পর্কে সচেতন হন।  তিনি ঘটনার কারণ জানতে চান, কারণ এই জ্ঞান তাকে প্রভাব ভবিষ্যদ্বাণী করতে এবং তাদের নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম করে।  তিনি সচেতন হন যে তিনি নিজেই একটি কার্যকারক হিসাবে কাজ করেন যা বিশ্বের পরিবর্তনগুলি তৈরি করে।  জ্ঞান যে তার সমস্ত কর্মের পরিণতি রয়েছে তা তাকে উপলব্ধি করে

 ক্ষমতার পাশাপাশি দায়িত্ব।  তিনি বুঝতে পারেন যে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে অভিনয় করতে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে, তিনিও

 তার কর্মের পরিণতি বেছে নেয়।  যদি এর পরিণতি অপ্রীতিকর হয় এবং সে তা এড়াতে চায়, তবে সে তা করতে পারে শুধুমাত্র সেই কাজ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে যা এর দিকে নিয়ে যায়।  প্রতিশোধের আইন বলে যে মানুষের প্রতিটি কর্মের পরিণতি রয়েছে এবং কর্তাকে সেগুলি সে পছন্দ করুক বা না করুক সেগুলি বহন করতে হবে।  কিন্তু কর্মের বাহ্যিক প্রভাবের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ হল কর্মকারীর ব্যক্তিত্বের উপর এর প্রভাব।  যাইহোক, সমস্ত কর্ম, ব্যক্তিত্ব পরিবর্তন করে না।  একটি কর্ম যা হয়েছে অসাবধানতাবশত বা অসতর্কভাবে সঞ্চালিত ব্যক্তির নিজের উপর সামান্য প্রভাব ফেলে।  কিন্তু একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য বা উচ্চ মাত্রার অহং-সম্পৃক্ততার সাথে ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদিত একটি ক্রিয়া, ব্যক্তিত্বকে ভাল বা খারাপের জন্য পরিবর্তন করে।  এটি নৈতিক ফাইবারকে শক্তিশালী বা দুর্বল করে।  এটা আরও বা

 স্ব-তৃপ্তি এবং আত্ম-উন্নয়নের দিকে তার অগ্রগতিতে বাধা দেয়।  মানুষের কর্মের মধ্যে এই পার্থক্য কুরআন দ্বারা করা হয়েছে এবং মানুষের নৈতিক জীবনের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।  আইন

 প্রতিশোধ বিশেষভাবে ব্যক্তিত্বের পরিবর্তনের সাথে প্রাসঙ্গিক যা একজন ব্যক্তির স্বেচ্ছামূলক কর্মের ফলে হয়।  এর মানে হল যে এই ধরনের কর্মের পরিণতি অনিবার্যভাবে তার ব্যক্তিত্বের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, এর শক্তি যোগ করে বা হ্রাস করে।  ধীরে ধীরে মানুষ বুঝতে পারল যে সে এমন এক পৃথিবীতে বাস করত যেটা কৌতুহলী আত্মার করুণায় ছিল না,

কিন্তু একটি বিশ্ব একটি নির্দিষ্ট আদেশ প্রদর্শন.  আবিষ্কার করেই তিনি নিজেকে পৃথিবীর সঙ্গে মানিয়ে নিতে পারতেন

 এবং আইনগুলি নিয়ন্ত্রণ করে যা এর ঘটনা এবং প্রক্রিয়াগুলিকে নিয়ন্ত্রিত করে।  আয়াত এবং পাদটীকা 2:31-39 দেখুন।  তিনি এই কাজের জন্য নিজেকে সম্বোধন করেছিলেন এবং ধীরে ধীরে এবং ধৈর্যের সাথে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যা তাকে বিশ্বের উপর কার্যকর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করতে সক্ষম করেছিল।  এরপর সে নিজের দিকে মনোযোগ দিল

এবং তার নিজের আচরণ.  এখানেও তিনি আইনের শাসন আবিষ্কার করেন।  তিনি দেখেছেন যে তিনি অভিনয়ের জন্য স্বাধীন

 এবং বেছে নিন কিন্তু আইনের শাসন তাকে যে স্বাধীনতা ভোগ করেছে তার মূল্য দিতে হবে।  তার কর্মের ফল তাকে ভোগ করতে হয়েছে।  তিনি তার নিজের কর্মের ফলাফল অস্বীকার করতে পারেন না.  সে হঠাৎ প্ররোচনা পেতে পারে এবং ক্ষণিকের সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারে, কিন্তু পরে অনুশোচনা এবং অনুশোচনা

 তার মনের উপর শিকার এবং তাকে অসুখী করতে নিশ্চিত ছিল.  তিনি প্রতিশোধের আইন লঙ্ঘন করতে পারেননি

 দায়মুক্তি  আয়াত 11:7 দেখুন;  76:2;  94:5 এবং সূচক: স্ব, দ.  এই আইনটি যে কোনও হিসাবে স্থির এবং অমার্জনীয়

 স্বাভাবিক আইন.  যাইহোক, প্রাকৃতিক নিয়মের বিপরীতে যা শুধুমাত্র ভৌত ক্ষেত্রগুলিতে সীমাবদ্ধ।  দ্য

প্রতিশোধের আইনের সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে।  পদ্য থেকে পাদটীকা অব্যাহত. 50:45)

.

continue to 50:45 Note:

প্রতিশোধের আইন: (পাদটীকা থেকে 49:18 পর্যন্ত)।  সামাজিক ক্ষেত্রে, প্রতিশোধের আইন

 নাগরিক আইনের আকারে কাজ করে।  আইনশৃঙ্খলা ছাড়া সমাজ চলতে পারে না।  কর্ম যা

 সমাজের অখণ্ডতাকে হুমকির মুখে ফেললে শাস্তি পেতে হবে।  পুরুষরা প্রায়ই অসামাজিক আচরণ করে।

 স্বার্থপর আকাঙ্ক্ষা দ্বারা অনুপ্রাণিত, তারা প্রায়ই এমনভাবে কাজ করে যাতে তারা যে গোষ্ঠীতে বাধা দেয়

 অন্তর্গত  তারা শুধুমাত্র জ্ঞান দ্বারা সংযত হতে পারে যে তাদের ভুল কর্মের উপর নিয়ে আসবে

 নিজেদের অত্যন্ত অপ্রীতিকর পরিণতি.  একজন মানুষ তার সহকর্মীকে আঘাত করতে পারে বা ডাকাতি করতে পারে

 তাকে তার সম্পত্তি, কিন্তু সে জানে যে পরবর্তীতে তাকে সময় দিতে হতে পারে বা ভারী জরিমানা দিতে হতে পারে।

 শাস্তি ভোগ করার সম্ভাবনা তাকে সমাজের স্বার্থের বিরুদ্ধে কাজ করা থেকে বিরত রাখে।  ক

 সুসংগঠিত সমাজের পুরুষরা সাধারণত আইন মেনে চলে কারণ তারা দেখতে পায় যে প্রত্যেকেই

 আইন লঙ্ঘন করলে শাস্তি পেতে হয়।  যাইহোক, আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে এমনকি একটি কূপেও-

 শাসিত রাষ্ট্রে, কিছু অপরাধী শাস্তির বাইরে চলে যায় আবার কিছু নিরপরাধ মানুষ অন্যায়ভাবে নিন্দার শিকার হয়।

 মানব আইন নিখুঁত নয় এবং প্রতিটি সমাজে প্রশাসনে গুরুতর ত্রুটি রয়েছে

 ন্যায়বিচারের  ধূর্ত পুরুষ, বিশেষ করে যদি তারা ধনী হয়, প্রায়শই এড়িয়ে যাওয়ার কিছু উপায় খুঁজে পেতে পারে

 শাস্তি যা তাদের প্রাপ্য।  তাই প্রতিটি সমাজেই অপরাধী থাকে।  একমাত্র প্রতিকার মিথ্যা

 বিচার প্রশাসনের যন্ত্রপাতি নিখুঁত করার জন্য।  এইভাবে আমরা যে প্রতিশোধের আইন দেখতে

 সামাজিক ক্ষেত্রে কাজ করে, যদিও এর কাজ ত্রুটিমুক্ত নয়।  পরে চলতে থাকে

 51:60 পদের পাদটীকা।)

(৫০:৪৫

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ

সিহঁতে যি কয় সেয়া আমি ভালকৈয়ে জানো, আৰু সিহঁতক বাধ্য কৰোৱা তোমাৰ কাম নহয়; সেয়ে যিয়ে আমাৰ শাস্তিক ভয় কৰে তাক তুমি কোৰআনৰ সহায়ত উপদেশ দিয়া।

.